Academia.eduAcademia.edu
‫اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺎت دراﺳﺔ اﻻﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت اﻻ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺎت دراﺳﺔ اﻻﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت اﻻ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﺎﺗﺐ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔ ن‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﺸﺮى ﺸﻮﻻق & ز ﺐ ﺑﻮﺷﻼﻏﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‬ ‫اﻻﻳﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ :‬اﻟﺴﺪا‬ ‫اﻟﺜﺎ ﻲ ‪2016‬‬ ‫ردﻣﻚ‪978-9931-9267-2-6 :‬‬ ‫ﻣﺨ ﺑﺤﺚ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت وﺗﻠﻘﻲ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ واﻟ ﺟﻤﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ﻣﺨ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت وﺗﻠﻘﻲ اﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺎت دراﺳﺔ اﻻﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت اﻻ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪﻟﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﻴﺎ‬ ‫ﻋﺰ ﺰﻟﻌﺒﺎن‬ ‫ﻣﺨﻠﻮف ﺑﻮﻛﺮوح‬ ‫رﺿﻮان ﺑﻮﺟﻤﻌﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻮﺻﻴﻒ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ ﺑ ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،3‬ورﺋ ﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ‪" :‬ﺗﻠﻘﻲ واﺳﺘﺨﺪام اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ‬ ‫ﺷﺒ ﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﺰ ﻟﻌﺒﺎن‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﺑ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ‪ .3‬رﺋ ﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ‪" :‬اﺳﺘﺨﺪام وﺗﻠﻘﻲ اﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن"‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﻴﺎ‬ ‫‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ ﺑ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،3‬رﺋ ﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ‪" :‬ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮف ﺑﻮﻛﺮوح‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ‬ ‫ﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ"‪.‬‬ ‫ﺑ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،3‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺨ "اﺳﺘﺨﺪام وﺗﻠﻘﻲ اﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ"‬ ‫رﺿﻮان ﺑﻮﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ‬ ‫ﺑ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ .3‬رﺋ ﺲ ﺗﺤﺮ ﺮ "اﳌﺠﻠﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‬ ‫ﻟﻼﺗﺼﺎل"‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ول‪ :‬اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‪ :‬ﻣﺨﺎﻃﺮ ا ﺘﻤﻴﺎت‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ و ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮرات ا ﺘﻤﻴﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮاﳌﻄﻠﻘﻴﺔ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻨﻈ اﻟﻌﻠ‬ ‫‪16‬‬ ‫ﻟ ﺴﺎ ﻣ ادﻓ ن ﻟ ﺘﻤﻴﺔ‬ ‫‪23‬‬ ‫اﻟﻘ‪۫ ٙ‬ﺒﻠِ ﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﺸﻞ اﳌﺴﺘﺪام‪ :‬آﻟﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎﻟﺔ وإﻋﺎدة اﻧﺘﺎج اﻟ ﺴﻖ‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﻌ ﺑﺎﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؟‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺮ ﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮ ﻌﻴﺔ‪ :‬ﺪر ﻟﻄﺎﻗﺎت ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫وﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪84‬‬ ‫اﻟﻈﻮا ﺮ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜ اﳌ‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ‬ ‫اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت واﻟﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪41‬‬ ‫أوّ ﻻ‪:‬ﳌﺎذا ﻧﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬ ‫‪42‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟ ﺴﻖ اﻟﻌﻠ وأﻧﻤﺎط اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪48‬‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ :‬ﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨ ﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ‬ ‫‪54‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫را ﻌﺎ ‪:‬اﳌﻼﺋﻤﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑ ن اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌ‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ‬ ‫واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻤﺎ‬ ‫‪69‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻈﻮا ﺮ ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪79‬‬ ‫و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪79‬‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬ﺗﻮﻃﺌﺔ ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫‪80‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺻﻠﺐ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫‪84‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ا ﺎﺟﺔ إ‬ ‫ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻣﻨ ﻴﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‬ ‫‪89‬‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬ﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‬ ‫‪92‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ‪ :‬ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ‪:‬ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﺑﺎﳌﻨ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫إ‬ ‫‪97‬‬ ‫اﳌﻨ ﻴﺎت‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪97‬‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜ واﻟﻜﻴﻔﻲ ‪ :‬ﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﻨّﻈﺮّ ﺔ‬ ‫‪99‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜ ّ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪104‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺪود‬ ‫ﻗﻴﺎس اﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫ﺳ ﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪108‬‬ ‫و ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث اﳌﻴﺪﻳﺎ‪ :‬ﻐ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و ﻌﺪد‬ ‫اﳌﻘﺎر ﺎت اﳌﻨ ﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪118‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﻠﻘﻲ ا ﻄﺎب ﻋﻼﻣﻲ‪ :‬اﳌﻨﺎ‬ ‫و دوات‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫أوّ ﻻ ‪:‬إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌ‬ ‫‪128‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ا ﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎ و ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫‪132‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ اﳌﻌ ؟‬ ‫‪137‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إ اﳌﻌ‬ ‫‪141‬‬ ‫را ﻌﺎ ‪:‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت وﺗﻠﻘﻲ اﳌﻴﺪﻳﺎ ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪148‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل وأزﻣﺔ‬ ‫ﻓ ﻢ ﺑ ﻴﺔ ﺗﺼﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫‪158‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪158‬‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬اﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺮوع ﺗﺼﺎل‬ ‫‪159‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺼﺎل‪ ،‬اﻟﺬات ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪161‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤﻮث ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ر ﻴﻨﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‬ ‫اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪163‬‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬ ‫‪166‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼﻣﺮ ﻲ وﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﺼﺎل ﺣﻮل ﺗﺼﺎل‬ ‫‪168‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫‪171‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪« Les disciplines existent parce que l’homme‬‬ ‫‪dans son désir de comprendre le réel, ne peut en‬‬ ‫‪embrasser la complexité par une question unique‬‬ ‫‪qui recouvrirait la mul t i pl i cit é de s ap pr o ch e s‬‬ ‫‪possibles ».‬‬ ‫‪Michel Develay‬‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺎت ﻓ ﻢ اﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫ﻳ ﻨﺎول ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻌﺪّ ى ﻮﻧﮫ "دﻟﻴﻼ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫ﻣ ﻨﻴﺎ" ﻣﻮﺟّ ﮫ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬ ‫و ﺗﺼﺎل‪ ،‬أو ﺗ ﻴﺼﺎ ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺷﺎع ﺗﻨﺎوﻟ ﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳌﻨ ﻴﺔ اﳌﻄﺒّﻘﺔ‪.‬‬ ‫ّإن ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺬا اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬أ ّﻧﮫ ﻟ ﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ اﳌﻨ ﻴﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﳌﻨ ﻴﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻠﺘﺄﺳ ﺲ ﻟﺘﻔﻜ ﻋﻠ ﻟﮫ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﻋﻤﻮدي ﻓ ﻢ ﻣﻨ ﻴﺎت ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل وﻋﻼﻗﺎ ﺎ ﺑ ﻨﺎول اﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‪.‬‬ ‫و ﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﺬا اﻟ ﺪف‪ ّ ِ ُ ،‬ﻞُ ﻣﺆِّﻟﻔﻮ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺎوﻟ ﻢ ﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﻨ ﻴﺎت ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻄ ن ﻓﻜﺮ ن ﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )‪ (postures épistémologiques‬واﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫)‪.(interdisciplinarité‬‬ ‫‪ ‬ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄ اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﻮّ رﻧﺎ‬ ‫إدراك اﻟﻮاﻗﻊ )اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟ ﻧﻤﻨﺤ ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻨﺎول اﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫أو اﺳﺘ ﺒﺎﻃﻴﺎ(‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ وﻇﻮا ﺮ ﻤﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ وﻓ ﻤ ﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺬﻩ اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎﻟﻈﻮا ﺮ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﺎ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻋ أ ّ ﺎ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ )‪ (matrice‬ﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬وﻧﺘﺎج ﻟ ﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ّإن اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻔﻜﺮة ﻌﺪّ د اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻔﻜﺮة ّأن اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻤﺎ أن ﻳ ﻮﻧﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وإﻧّﻤﺎ ﺴﻤﺤﺎن ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺔ ﻋ اﻟﻈﻮا ﺮ ﻋ ﺣﺪّ ﻌﺒ‬ ‫‪ ،Foucault‬أي ﺳﻠﻄﺔ ﻓ ﻤ ﺎ وﺗﻔﺴ ﺎ أو ﺗﺄو ﻠ ﺎ‪.‬‬ ‫ّإن ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﺗﻢّ دﺣﻀ ﺎ وﺗﺠﺎوز ﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أدّ ى ﻋ اف ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮّ رات اﻟ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺑﺮوز ﺑﺮاد ﻐﻤﺎت –ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪- Kuhn‬ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن إ ﺗﻔﺎدي اﻋﺘﺒﺎر ا ﻘﺎﺋﻖ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺘﺞ ﻋﻦ ﺸﺎط‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻮ ﺎ ﻣﻌﺎرف ﻳﻘﻴ ﻴﺔ‪ .‬وإﻧّﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻃﻴّﺎ ﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪﺣﺾ وﻓﻖ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺒﻮ ﺮي )‪(Poppérien‬‬ ‫أو ﻣﻔ ﻮم ﺣ ﺎم )‪ (Justesse‬اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﮫ ‪ Habermas‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ ّأن‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧ ال وﺗﺘﺠﺎوز ﻞّ ﺗ ﻳﺮﻣﺜﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣّ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺷﺎرة إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷ ﻤﻴ ﺎ‬ ‫ﺳ ورة‬ ‫إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺮ ﺎن اﻟﺬي ﺗﻄﺮﺣﮫ ﻋ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘ ﻮ ﻦ ا ﺎﻣ ؛ ذﻟﻚ‬ ‫ﻷﻧّﮫ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ – و ﺬا ﻮ ﻣﻐﺰا ﺎ –‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺳﺲ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﺑ ﻋﻠ ﺎ اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ "اﻟ ﻴﻜ " ﻟﻌﻠﻮم ﺗﺼﺎل ا ﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺴﺎس ﺑﺄﺳﺲ و"ﺳﻴﺎدة" اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﻮﻟّﺪ أﺷ ﺎﻻ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺎت‪ .‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻳ ﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ أوّ ﻻ‪ :‬اﻧ ﺎج‬ ‫ﻋﻼج ﺗﺤﻠﻴ إ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌ ّﻮﻧﺔ ﺪف اﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﺬا‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌ ﻮّ ﻧﺔ ﺸ ّ ﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺠﺎﻩ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬ ‫ﻷن ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢّ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ اﳌﻌﺎرف وﺗﺠﺎﺳﺮ ﺎ‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ وﺗﺠﻠّﻴﺎ ﺎ‬ ‫ﻗﻨﺎع ﺑﻤﻼﺋﻤﺔ وﺻﻮاب وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋ اﺧﺘﻼﻓ ﺎ‪ ،‬ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮج‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻌﻤﻖ ﻋﻤﻮدي‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﻈﻮا ﺮوﻓ ﻤ ﺎ أﻓﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﺎﻧﺖ اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت‬ ‫اﻟﻈﻮا ﺮ واﻟﺘﻔﻜ ﻓ ﺎ‬ ‫ﺧﺮى ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺪور ﺎ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ول‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‪ :‬ﻣﺨﺎﻃﺮا ﺘﻤﻴﺎت اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫و ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻮﺻﻴﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي وﻇﻮا ﺮﻩ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻌﺘ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﺸﺎط ﺷﻴّﻖ وﺷﺎق اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪ :‬ﺷﻴّﻖ ﻷﻧّﮫ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻔ‬ ‫ﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻠﺬّ ة اﻟﻔ ﻢ واﺳ ﻨﻄﺎق اﳌﺴﺘ ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪرﻛ ﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺮ ﺪون إدراﻛ ﺎ ﻷ ّ ﺎ ﺗﺰ ﻢ وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ‬ ‫ﺰ ﻢ و ﺸﺎﺷ ﻢ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺷﺮوط اﻟﺘﺤﻮّ ل‪ .‬وﺷﺎق ﻷﻧّﮫ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻣﺔ و ﻟ ام اﻟﻌﻠﻤﻴ ن وﺗﺠﺎوز ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬات‪ ،‬دون اﻟﺘﻔﺮ ﻂ ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻮاﻗﻊ وإﻋﺎدة ﺸﻜﻴﻠﮫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻧﻘﺪي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺒﺪﻳ‬ ‫واﳌﺄﻟﻮف‪ ،‬و ﺘﺨﻄّﻰ ﻮاﻣﺶ اﳌﺤﻈﻮر‪ ،‬و ﺘﻌﺪّ ى ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬و ﺮﻓﺾ‬ ‫رؤ ﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﻴ وﻣﻌﻴﺎري وﺣﺘ ﻳﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻟﻠ ﻮن‪ ،‬ﻻﻏﻴﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻔﺘﺢ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠّﺘ ن ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠ ﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮاﻟﺒﻮ ي و ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺔ ا ﺎﻟﻴﺔ ﺪف إ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺔ ا ﺎﻣ ا ﺰاﺋﺮي ﺴ ورة اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺘﻤﺎ وﻓ ﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪ ‬ﺸﺮت ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2‬اﳌﺠﻠّﺪ ‪) 43‬أﻛﺘﻮ ﺮ – د ﺴﻤ ‪ ،(2014‬اﻟ ﻮ ﺖ‪:‬‬ ‫‪.240 – 223‬‬ ‫‪ ‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ ﺑ ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ‪.3‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻇﻮا ﺮﻩ؛ إذ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﻟﻢ ّ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻨﺬ ﺛﻼث ﻋﺸﺮ ﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟ اﻳﺪ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ ﻋﺪد ا ﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﺴﺘﻮن )‪ (60‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت أﻳﻀﺎ ّأن ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وﻣ ﺎﻧ ﺎ ﺎﻧﺖ أﺣﺴﻦ ﺑﻜﺜ ﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ا ﺰاﺋﺮ ﺗﻤﺘﻠﻚ إ ّﻻ ﻋﺪدا ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ا ﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻋﺪدا‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﺳﺎﺗﺬة ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺮوﻓ ﺴﻮر وأﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻄﻮر ا ﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺘ ﺒﻊ‬ ‫و ﺎﻟﻔﻌﻞ‪ّ ،‬‬ ‫وﳌﺴﺎر ا ﺎﻣﻌﻴ ن اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺴ ﺸﻒ ّأن اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أوﻟﻮ ﺎ ﻢ ﺗ ﻮ ﻦ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔ ن ﻣﺴﺘﻘﻠ ن ﻗﺎدر ﻦ ﻋ ﺑﻠﻮرة ﺗﺼﻮّ رات وﻣﻘﺎر ﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )اﻟﺪﻳ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎ ‪...‬ا ( ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺷﺎر إﻟ ﺎ ﺑﻮردﻳﻮ )‪ (Bourdieu‬ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ُو ِ ّﺟﮫ اﳌﺠ ﻮد اﻟﻌﺎم أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗ ﻮ ﻦ ﺟﺎﻣﻌﻴ ن وﻣﺘﻌﻠﻤ ن ﻋﻀﻮ ن ‪-‬أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺳﻤّ ﻴﮫ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠ ﳌَـ ـ ۟ـﭭَـﺎ ۫ﺑﺮ‪ ٙ‬ة"‪ -1‬اﻧﺤﺼﺮ دور ﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ ا ﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺑ ــ" ِّ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ –ﻛﻤﺎ ﻮ ا ﺎل ﻋﻠﻴﮫ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ -‬ﻋﻤﻠﻴ اﻟﺘ ﻳﺮ واﻟ ﺴ ّ ﻋ‬ ‫ﺧﺘﻼﻻت واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎب‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ا ﻐﻼ ‪ ،‬ﻋﻮض أن ﻳﺘﺠﮫ ﺬا اﻟﺪور ﻧﺤﻮ اﻟﻔ ﻢ واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻌﻘﻼ ﻲ‬ ‫اﳌ ن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺟﺘﻤﺎ واﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺤﻮّ ل‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ واﻟﺴﻴﺎ ‪.‬‬ ‫و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺤﺎول اﻟﺪراﺳﺔ ا ﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻮ ﺐ ﺘﻤﺎم‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻓ ﻢ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "اﳌﺴﻮﱠ ﻗﺔ" ا ﺎﻣﻌﺎت ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻔ اﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓ ﻢ ﻌﺾ ﻣﺤﺪّ دات اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫‪" 1‬ﳌَ ـ ۟ـﭭَـﺎﺑ۫ﺮ‪ٙ‬ة"‬ ‫ﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬و ﻌ ﺗﺮ ﺺ اﻟﻔﺮص ﺑﻤﻜﺮود ﺎء وأﻧﺎﻧﻴﺔ ﺿ ّﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻏ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ واﻟﺒﺤﻮث ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤ "اﳌﺤ ّ "‪،‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻄﻦ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ّأن اﻟﺒ ﻴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺎﻟﻴﺔ ﻻ ّ ﻊ ﻋ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻣﻌﺎرف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﻤﻜّ ﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﻮرة ﻓ ﻢ أﺷﻤﻞ ﻷ ﻌﺎد زﻣﺔ‬ ‫اﻟ ﺴﻘﻴﺔ اﻟ ﺗﺘﺨﺒّﻂ ﻓ ﺎ ا ﺰاﺋﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ور ﺎﻧﺎت اﻟﺘﺤﻮّ ﻻت اﳌﻄﻠﻮ ﺔ‬ ‫واﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠ ﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮّ رات ا ﺘﻤﻴﺔ وﻣﺨﺎﻃﺮاﳌُﻄﻠﻘﻴﺔ اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات ا ﺘﻤﻴﺔ‪1‬؛ و ﺨﺎﺻﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت " زﻣﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻈﻞّ ﺗﺪاﻋﻴﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ"‪ ،2‬ﻋﻮ ﺼﺔ وﺗﺒﻘﻰ ﺸ ّ ﻞ ﺧﻄﺮا ﻣﺤﺪﻗﺎ ﻋ ﻓﻜﺮة ا ﺮ ﺔ ذا ﺎ‬ ‫ﻋ ﺣﺪّ ﻌﺒ ﺎرل ﺑﻮ ﺮ )‪ .(Karl Popper‬و ﺬا ﻃﺎر‪ ،‬ﻳﻈ ﺮ ّأن اﻟﻨﻈﺮﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﻟ ﺴﺖ اﻗ اﺑﺎ ﺣﺘﻤﻴﺎ ﻟﻮاﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎ ﻳﺘﻤ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‬ ‫واﻟﺴ ﻮن‪- 3‬إ ّﻻ ﻇﺎ ﺮ ﺎ‪-‬ﻛ ﺴﻖ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎ ﻴ ﻟﻮاﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪّ دﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﺔ‬ ‫ﻳﺘﻤ ّ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻟﻐﻮي‪ 4‬ﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﺘﻌﺪّ دة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ أﺳﺎس ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻲ ﻳﺆﻛّ ﺪ ﻋ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘ ﺒﺆ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات ا ﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻈﻮا ﺮ‪ ،‬و ﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﳌﻐﻠﻘﺔ وا ﻄﻴﺔ ﻟﻠ ﻮن واﳌﺠﺘﻤﻊ وﻇﻮا ﺮ ﻤﺎ‪ .‬و ﻌﺘ ‪ Popper‬اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺻﻞ ﻣﻮﻗﻔ ًﺎ دﻳ ﻴ ًﺎ ﻣﺘﺼ ًﻼ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪرة ﻟ ﻴﺔ اﻟ ﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜ ‪ ،‬اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ا ﺘ‬ ‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻤﺼﻄ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت " زﻣﺎت اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ" ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟ ﺑﻘﻴﺖ ر ﻴﻨﺔ أزﻣﺎت ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎ ﻴﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮّة اﻟﺰﻣﺎن ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠ ﺎ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ؛ ﻻ ﺗ ﺎد أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أزﻣﺔ ﺣ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫أزﻣﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺬا اﻟﺸﺄن ﺑ ن ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺛﺒﺎت وﺳ ﻮن اﻟ ﻮن و ﺴﺎق اﻟ ﻳﻤﻜﻦ دﺣﻀ ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫‪ 3‬ﻳ ﺒ اﻟﺘﻤﻴ‬ ‫ﻧﺘﻈﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻣﺴﻠّﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻔ ﻢ اﻟ ﻮن وﻇﻮا ﺮﻩ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪« …il n’existe aucun langage théorique neutre, aucune position‬‬ ‫‪avantageuse pour le « visiteur pur », nous choisissons et nous façonnons‬‬ ‫‪plutôt nos « faits » (et nos résultats) en les filtrant à travers les concepts‬‬ ‫‪linguistiques que nous utilisons. Bref, toute connaissance (de la nature et de‬‬ ‫‪la société) est une conceptualisation. » (M. Archer, « Théorie sociale et‬‬ ‫‪analyse de la société », Sociologie et sociétés, Vol. 30, n° 1, Printemps 1988,‬‬ ‫‪p. 10.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮫ اﻟﻈﺎ ﺮة واﻟ ﺎﻣﻨﺔ ا ﻴﺎة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ ا ﺘ ‪-‬اﳌﻌﻴﺎري ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓ ﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﺴﺎ ﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬ ‫ﻓﺈن دور اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺸ ﺑﺎﺳﺮون )‪ّ ،(Passeron‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪّ د أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺴ ﻧﺤﻮ ﺿﺒﻂ ﻣﺼﻄ ﺎﺗﮫ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ رﻣﺰ ﺔ‪ ،‬ﻏ ّأن‬ ‫اﻟﺼﻌﻮ ﺔ ﺗﻜﻤﻦ –ﺣﺴﺒﮫ ‪" -‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏ اﳌﺴﺘﻘﺮة وﻏ اﳌﺜ ة ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﺑ ن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﻤﻔﺎ ﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻋ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ أ ّﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ا ﻘﺎﺋﻖ"‪ .1‬إذن ﳌﺎذا ﻳﺮاد ﻟ ﺰاﺋﺮي‬ ‫أن ﻳُﺠﻌﻞ )ﺑﻀﻢّ اﻟﻴﺎء( ﻣﻨﮫ ر ﻴﻨﺔ ﺣﺘﻤﻴﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻤﮫ إ ّﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻏ ﻣﺒﺎﻟ ن ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻛﻨﺘﺎج ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﺗﺎر ﺨﻴﺔ؟‬ ‫ّإن اﳌﻮﻗﻒ ا ﺘ ﻮ ﺗﻔﻜ ﺟﺎ ﺰ وﻣﺠﻤّ ﺪ ودوﻏﻤﺎ ﻲ‪ ،2‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺼﻮرة اﳌﺎ اﳌﻘﺪّ س و ﻌ ّ ﺸ ﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻦ ﺸﺎﺷﺔ أﻧﺼﺎرﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺟ ﺔ إﺷ ﺎﻟﻴﺎت ﺣﺎﺿﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫ا ﺎﻣﻌﻴ ن ا ﺰاﺋﺮ ن‬ ‫ور ﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ ﺸ ﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫ّإن ا ﺘﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ وﺟﻮدﻩ ﻋ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﮫ اﻟﻨﻔ وﻣﻌﺎﺷﮫ ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﺎ أن ّ‬ ‫ﺿﻮء ﻓ ﻢ ﻋﻠ ﻟﺴ ورة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺗﺎر ﺨﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻳﺼﺮّ‬ ‫ﻓ ﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ا ﺎﻣﻌﻴ ن ﻋ اﻧ ﺎج اﻟﺘﺼﻮّ ر ا ﺘ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﻜ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻇﻮا ﺮﻩ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪Passeron, Jean-Claude, 2006 [1991]. Le raisonnement sociologique. Un‬‬ ‫‪espace non poppérien de l’argumentation. Paris : Albin Michel.‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬إدوارد ﻮﻧﺖ وروﺟﺮ ﻴ ﻮك‪ " ،‬ﻋﻮاﺋﻖ ﺑﻨﺎء اﳌﻨ ‪ ،‬ﻣﻘﺎر ﺎت زﻣ ﺎﻧﻴﺔ و ﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ"‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ ز ﺖ ‪ ،2011‬ص ‪.12‬‬ ‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻠﻚ ا ﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺟﺎت ﻐﻼﻗﻴﺔ – وﻓﻖ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﻌﺮﻗﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻜّ ﻤ ﺎ ﺑﻤﺴﺎرات ا ﻴﺎة‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر ر ﻮ ﻲ )‪- (Arkoun‬اﻟ ﻌﻮق ّ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓﺮض ا ﻤﻮد وإﻗﺎﻣﺔ ﺳﻴﺎج ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻲ ﺧﺎص ﻳﻤﻨﻊ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﮫ و ﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟ ﺑ ﻋﻠ ﺎ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬ ‫‪17‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﳌﻨ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻔﻜﺮة ا ﺮ ﺔ‪ ،1‬ﻣﻦ دون أن ﺸ ﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﻘﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﺗﻔﻜ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺘﻌﺪّ د ﺑﻄﺮاﺋﻖ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ؟ وﻛﻤﺎ ﺸ ﺑﺮﻻن‬ ‫)‪ (Berlin‬ﻓﺈ ّﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮ ﺔ ﺑﻤ ﺎن اﻟﻘ‪ ٙ‬ﺒﻮل ﺑﻔﻜﺮة ا ﺘﻤﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟ ﺸﺎط‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ ّأن ﻣﻔ ﻮم ا ﺮ ﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻔﻘﺪ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ‬ ‫ﺴﺎ ﻲ‪ّ ،‬‬ ‫واﻣﺘﺪاداﺗﮫ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓ ﺬا ﻌ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ّأن‬ ‫وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن اﻟﺘﺼﻮّ ر ا ﺘ‬ ‫ﺣﺮ ﺔ ﺧﺘﻴﺎر ﺗﺒﻘﻰ و ﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺄ ﻲ ﺬا ﻳﺮاد أن ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ ّأن أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟ ّﻼﺣﺘﻤﻴﺔ إﻧّﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة ﺟ ﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﳌﺤﺘﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬وأﺳ ﺴﻤﺢ‬ ‫ﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻓﻀﻞ و ﻢ أﻓ ﺎري‬ ‫اﻟﻘﺎرئ إن ﻛﻨﺖ "ﻋﻨﻴﻔﺎ" ﻗﻮ‬ ‫وأﻓﻌﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻲ اﻟ ّﻼﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة ﺟ اﻟ ّﻼﻣﺘﻨﺎ ﻋ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺗ ﻛ ﺣﺒ ﺲ ذات‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺎت ﻣﺆد ﺔ ﺗﺮ ﻦ إراد ﻲ وﺣﺮ‬ ‫ﻋﺎرﻓﺔ ﻣﺘﻨﺎ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻌﻠّﻖ زﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﻋ ﻋﻘﺎرب ﺳﺎﻋﺎت اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‬ ‫واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺴﺘﻤﻴﺔ ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدر ﺎ‪.‬‬ ‫ّإن ﻣﺘﻌﺔ ا ﻘﺎﺋﻖ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠ ﺎ ﺑﻮ ﺮ‪-‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ا ﻘﺎﺋﻖ اﻟﻴﻘﻴ ﻴﺔ ا ﺎ ﺰة‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﺎ ا ﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻌﺴ ة‪.‬‬ ‫ﻓﺎ ﺘﻤﻴﺔ اﳌﺤﺪودة‪ 2‬اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﺎ ﺣﺘﻤﻴﺔ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‬ ‫اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟ ﺴﻠﻂ واﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺔ وﺗﻘﺮ ﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﺢ وﻻ ﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎ ﺮ ﺔ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻞ أيّ ء ﻣﻦ دون ﻗﻴﺪ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺎ ﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﻘﺎل إ ا ﺪاﺛﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﺎ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﮫ ﺸﺎم ﺷﺮا ﻲ ﻋﻨﺪ ﻌﺮ ﻔﮫ ﻟ ﺎ ﺑﺄ ّ ﺎ‬ ‫ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﻌﺮ إ ﻧﻤﻂ ﻣﻌﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﺟﺬر ﺎ‪ ،‬و اﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﺮق‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ " ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻔ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وإﺣﻼل أﻧﻤﺎط ﻓﻜﺮ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة"‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺬا اﻟﺸﺄن‪ :‬ﺸﺎم ﺷﺮا ﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻮي‬ ‫وإﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮ ﺢ‪ ،‬دارﻧﻠﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻮ ﺪ‪ ،‬ط‪.2000 ،4‬‬ ‫‪ 2‬ا ﺘﻤﻴﺔ اﳌﺤﺪودة ﺗﻠﻚ ا ﺘﻤﻴﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻠ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻓﻜﺮ ﻲ ا ﺮ ﺔ واﻟﺼﺪﻓﺔ – ﻋ ﻋﻜﺲ‬ ‫ا ﺘﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ -‬ﻓ ﻢ ﺳ ورات اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﺪو ﺎ‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺳﻴﺎق " زﻣﺎت اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ"‬ ‫ّإن اﻟﺘﻨﺎول واﻟﺘﻨﻈ ا ﺘﻤﻴ ن‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي وإﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮّ ﻻت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺘﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎق ﻛ ﺸﺎف واﻟﺘﺄو ﻞ أو ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ واﻟﺘ ﻳﺮ ا ّﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪّ ث ﻋ ﻤﺎ را ﺸ ﺒﺎخ )‪ ،(Reichenbach‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻘ ن اﳌﻘﺪس‬ ‫ﺷﺄ ﻤﺎ أن ﻳﻤﻮﺿﻌﺎ ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﺎدﻳ‬ ‫ﻛ ﺴﻖ دوﻏﻤﺎ ﻲ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎ ﻞ ا ﻘﺎﺋﻖ اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠ ﻮن واﳌﺠﺘﻤﻊ و ﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻇﻮا ﺮﻩ‪ .‬و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻞّ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟ ّ ﻣ ّ ت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وا ﻮد اﻟ‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻴﮫ ﳌﺪّ ة ﺗﺠﺎوزت ﻗﺮﻧ ن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ اﳌﻨﻈّﺮون ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن أﻧّﮫ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ أيّ ﺴﻖ أﺧﻼ ‪ ،‬ﺣ ّ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺧﻼق ذا ﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻛ ﺴﻖ ﻓﻌّﺎل )‪.(Clavien, 2007‬‬ ‫وأﻣﺎم ﺬا ﺧﻔﺎق‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ا ﺎﻣﻌﻴ ن ا ﺰاﺋﺮ ن ﻳﺼﺮّ‬ ‫ﻋ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي إ ﻓﻀﺎء اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﺧﻼ اﳌﺆد ‪ ،‬ﺎﻧﺖ ا ﺰاﺋﺮ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﮫ ﺳﻨﻮات ﺧﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺷ ﺮ ﺎ "أﺳﻠﻤﺔ" اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،1‬ﻟﻴﻌﺎد ﻃﺮﺣﮫ ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫ﻓ ﺎ أ ﺎ ﺎ اﻟﻔﻜﺮة ذا ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﻤّ ﻴﺎت‬ ‫ﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﺴﺘ‬ ‫‪ 1‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟ ﺴﻤﻴﺎت اﻟ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻤﺤﺎوﻻت اﻟ اﺳ ﺪﻓﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻌﺎرف اﳌﻨﺘﺠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ أﺳﻤﺎ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ أﺳﻠﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﺧﺮ أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻓﺮ ﻖ آﺧﺮ‬ ‫ﺎن ﻳﻔﻀﻞ ﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋ أﻳّﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈن أﻧﺼﺎر ﺬا اﻟﺘﻮﺟّ ﮫ ﻳﺆﻛﺪون ﻋ‬ ‫ﺿﺮورة "ﺻﺒﻎ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﻴﺤﺔ"‪ ،‬وﺿﺮورة إﺧﻀﺎع ﻣﺠﻤﻞ ﻧﻈﺮ ﺎت اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﻏﺮ ﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺤﺺ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﺎرم وﻓﻖ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺣﺴ ﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر ﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﮫ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺬﻩ " ﺳﻠﻤﺔ"‪ .‬أﻣّ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗ ﻴﺢ ﻣﺴﺎر ﺎ ﻋ ﺿﻮء‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺑﺪور ﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ﻣﺜﻞ ﺬا ا ﻄﺎب‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻈ ﺮ – ﺣﺴﺐ رأﻳﻨﺎ – ّأن دﻋﺎة وأﻧﺼﺎر ﺬا ا ﻄﺎب‪ ،‬و ﻌﺪ أن ﻣﺮت ﻋﻠﻴﮫ ﻋﺪّ ة ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﻳ ﺘﺠﻮا أﺻﻼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ وﺳﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺘﺠﻮا إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﻐﻼﻗﻴﺔ إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻛﺜ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻮ ﺔ‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫أﺧﺮى ﺎﳌﻨﻈﻮر اﻟﻘﻴ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈ ﻟ ﺎ‪.‬‬ ‫واﳌﻨﻈﻮر اﻟ ا ﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وا ﻘﻴﻘﺔ – ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻋ ﻗﻞ ‪ّ -‬أن ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﻄﺮوﺣﺎت ﻻ‬ ‫ﻣﺮوﺟ ﺎ‬ ‫ﻌﺪو أن ﺗ ﻮن ﻣﺠﺮّد ﺴﻤﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻮﺻﻔﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻤّ ﺪ ّ ِ‬ ‫وأﻧﺼﺎر ﻢ ﻋ زرع اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺴﻤﻨﻄﻘﻲ وﺗﺮﺳﻴﺨﮫ ﻋﻨﺪ وﺻﻒ ﺷﻴﺎء‬ ‫واﻟﻈﻮا ﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺎ ﻧﻈﺮ ﺎ‪ ،‬و ﻳﺤﺎء ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬ ﺑﺄ ﺎ‬ ‫ﺸ ﻞ ﻣ ادﻓﺎت ﻟ ﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟ أو اﻟﺮ ﺎ ﻲ أو اﻟﺪﻳ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮر ا ﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟ ﺼﻴﺔ وﻣﻌﺎ ﺸ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ّ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‪ّ ،‬أن ﺑﺮوز ﻣﺜﻞ ﺬﻩ ا ﻄﺎﺑﺎت ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ﻣﺆﺷﺮا ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻘ ﻘﺮ ا ﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ وإﻋﺎدة‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﮫ؛ وﺗ ﻳﺮا أ ﺎدﻳﻤﻴﺎ ﺪف إ اﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﻻﺣﺘ ﺎر ﺳﻠﻄﻮي ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻢ ﺴﺎن ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻳﻤ ّ ﺪ ﻟﻠﺘﺄﺳ ﺲ ﻟﺴﻠﻄﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻻﺣﻘﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬أﻟ ﺲ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺪوث ﺣﺮاك اﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻄﻮرة ﻋ اﳌﺠﺘﻤﻊ وا ﺎﻣﻌﺔ أن ﻳ ﺘ ا ﺎﻣﻌﻴﻮن أﺳﻠﻮب اﳌﺮاوﻏﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰي واﻟﻘﻴ واﳌﻘﺪس؟ »ﺛﻢّ ﻣﺎذا ﻌ "إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻌﻤﺪ إ إﻋﻄﺎء ﻧﻈﺮة ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ و ّﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻧﻈﺮة‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﻞ ء؟ أﻟﻢ ﺗﺤﺎول اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﻨﺎ ﻀ ﺎ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟ ء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﺒﻘﺖ‪ ،‬ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻋ ﻞ‬ ‫ء‪ ،‬و ﺮت أﺟ ﺰة اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺰب ﻟﺬﻟﻚ؟« ) ﻐﻮرة‪ ،2000 ،‬ص‪.(17‬‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﺎﻳ ﻞ روز )‪ (Michael RUSE‬ﻣﺴﺘﻠ ﻤﺎ أﻓ ﺎرﻩ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮري إ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﻮر )‪ (MOORE‬و ﻴﻮم )‪ (HUME‬واﳌﻨﻈﻮر‬ ‫ﻣﻔﺎد ﺎ ّأن اﻟ ﺎﺋﻨﺎت اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﻌ ﺶ و ﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳ واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣ ن ّأن ﺬﻩ ﺧ ة ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟ ﺎ أيّ ﺷ ﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺮ ﻳﺰداد‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬و رأﻳﻨﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﳌ ّ رات ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎش اﻟﻨﻔ‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻌﻘﻴﺪا ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓ ﻢ ودراﺳﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت " زﻣﺎت اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ"‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ّأن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺟﺪا ﻲ‪ 1‬و ﻌﺎرض زﻣﻨﺔ وﺗﻨﺎﻗﻀ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﻮرﻧﺎ‪-‬ﻻﺳﺘ ﺒﺎط واﻗﻌ ﺎ وﺗﻔﺴ ﻩ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻈ ﺮ‬ ‫ّ‬ ‫أﻗﺮب اﳌﻔﺎ ﻴﻢ –‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺟﺪا ﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻀﻴّﻘﺔ‪ ،‬ﺎﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺳﺮ ﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟ ﺗﻤ ّ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫راﺑﻄﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺪم واﻟﺸﺒ ﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌ ﻴﻤﻨﺔ‪ .‬و ﺎﻟﻔﻌﻞ ّ‬ ‫اﻟﻌ ﺶ ﺗﺤﺖ ﺛﻘﻞ ﻣﻌﺎﻳ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي )ا ﻀﻮع‪ ،‬اﻟﻮﻻء‬ ‫و ﻧﺼﻴﺎع‪ ،‬اﻟﻘ۫ ﻮَ ادَ ة‪ ،‬اﻟ ﺸﺎﺷﺔ وﻣﺤﻮ اﻟﺬات وإﻧ ﺎر ﺎ‪ ،‬ا ﺒﺚ واﻟﻨﻔﺎق‪،‬‬ ‫ا ـﭭـﺮة‪...2‬ا ( ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﻮ ّﻟﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺟﺪا ﻲ و ﻌﺰّز ﺑﺮوز ﻮ ﺎت‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬و ﻈ ﺮ ﺬا ﻋ اﻟﻮﺟﮫ ا ﺼﻮص إﺷ ﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟ ّﻠﻐﺎت وﻣﻈﺎ ﺮ ﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺘﺨﺪام واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن‪ ،‬واﻟﺪّ ﻳﻦ وﺗﻄﻮ ﻌﮫ‬ ‫ﻟﻸ ﻮاء وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎر ﺦ اﻟﺮﺳ و ﻐﻴ ﺒﮫ ﻷ ﻌﺎد ﻧﺘﻤﺎء واﻟ ﻮ ﺔ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑ ن ﺧﻄﺎر اﳌﺤﺪﻗﺔ ﻌﻤﻞ ا ﺎﻣﻌﻴ ن ﺗﻨﺎول‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي وﻇﻮا ﺮﻩ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺷﻚ ﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ‪ ،3‬أي ذﻟﻚ اﻟ ﺴﻖ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺪف إ اﺧﺘﺼﺎر‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻠﻴﺘﮫ و ﻌﺪّ د ﻣﺴﺘﻮ ﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﻌﻘﻴﺪاﺗﮫ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻔ ﻮم واﺣﺪ‬ ‫ووﺣﻴﺪ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬و ﻋﺘﻘﺎد ﺳﺬاﺟﺔ أ ّﻧﮫ ﺸ ﻞ ﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﳌﺎذا ُﻳﺮادُ أن‬ ‫ﻗﻮﺗ ن‬ ‫‪ 1‬ﺸ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮﺟﺪا ﻲ إ ﺗﺠﺮ ﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻤﺰوﺟﺔ وﻣﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪلّ ﻋ وﺟﻮد ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎ ﻲ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘ ن ﺗﺘﻌﺎ ﺸﺎن ﻣﻊ ﻌﻀ ﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺸ اﳌﻔ ﻮم ﻋﻠﻢ اﻟ ّﻨﻔﺲ إ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟ ﺺ ﻣﺎ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺎﻧﺔ‬ ‫‪ 2‬ﻳﺪل ﻣﺼﻄ "ا ـﭭرة" اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ واﳌﺨﻴﺎل ﺟﺘﻤﺎ ا ﺰاﺋﺮي ﻋ‬ ‫و ﺳﺘﺨﻔﺎف واﺳﺘﺼﻐﺎراﻟﻔﺮد و ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﺳﺘﻌﺮت ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ )‪ Valade Bernard (2001‬و ﻮ ﻳﺪلّ ﻋ اﻟﺮﻏﺒﺔ دﻣﺞ ﻞّ‬ ‫ﻌﻘﻴﺪاﺗﮫ ﻣﻔ ﻮم واﺣﺪ ووﺣﻴﺪ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أﻧّ ﮫ اﳌﻔ ﻮم اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻣ ّﻮﻧﺎت اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪21‬‬ ‫ﻧﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺮدي ) ﻌ ﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ (...‬ﻛﻨﻘﻴﺾ‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻔﺮد واﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻤﺎ )اﳌﻌﺎﻳ ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺒ ﻴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪(...‬‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ أو ا ﻘﻴﻘﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺸﻜﻼن ﻛﻴﺎﻧ ن ﻣﺨﺘﻠﻔ ن وﻋﺎﳌ ن‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻠﻮﻣﺮ )‪(Blumer‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠ ن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﳌﻨ ﻴﺔ؟ و ﻋﻠﻴﮫ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ّأن اﻟﺒ ﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺸ ﻞ إ ّﻻ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ؛ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و دوار‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪...‬ا ‪ ،‬ﺗ ﻮّ ن إﻃﺎرا ﻟﻠﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻦ دون أن ﺗ ﻮن‬ ‫اﳌﺤﺪّ د ا ﺘ واﳌﻄﻠﻖ ﺣﺪو ﺎ )‪. (Le Breton, 2004‬‬ ‫وﻋ أﻳّﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳ أن ﻳ ﻮن اﳌﻮﺿﻮع ﻣ ﻳﻘﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮا‬ ‫و ﺘﺠﺎوز ﺑﻨﺎء اﳌﻮﺿﻮع ﺴﺘ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ﻄﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳ ﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮح‬ ‫ﻓ ﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت واﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻜﻤﻦ أﺳﺎﺳﺎ ﳌّﺎ ﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ا ﺘ‬ ‫ﻮ ا ﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫ﺑﺄن اﳌﻮﺿﻮع ﺴﺘ‬ ‫وﻧﻮ ﻢ ﺧﺮ ﻦ ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟ ﻧﻤﻠﻜ ﺎ و ﺄ ّ ﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻠ ّﻴﺎ و ﺼﻔﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻣ ﻳﻘﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺄن ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﻮ ﺶ ﻋ ﻓ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟ ﻮ ﻋﻠ ﺎ أو ﻛﻤﺎ ﻮ– ﻋ‬ ‫ﺣﺪّ ﻌﺒ ﺑﻮردﻳﻮ‪-‬؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺨﻠﻖ ﺗﻨﺎﻓﺮا ﻣﻨ ﻴﺎ ﺑ ن اﳌﻮﺿﻮع ﻣ ﻳﻘﻲ‬ ‫واﳌﻮﺿﻮع ﺴﺘ ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷيّ ﺧﻄﺎب ﺗﻨﻈ ي ﻋ ﻗﺪرة اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋ‬ ‫ﺗﻔﺴ أو ﺗﺄو ﻞ ا ﻘﺎﺋﻖ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪّ دة اﻋﺘﻤﺎدا ﻋ أدوات ﻣﻨ ﻴﺔ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺬﻩ ا ﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ﺴ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‬ ‫ﻓﺈن ﻣ ﻤّ ﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎﻧﻴﺔ وﻟ ﺲ اﻟﻮﺻﻮل إ ا ﻘﺎﺋﻖ اﳌﻄﻠﻘﺔ أو ﺗﺼﻮ ﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜﻠﻴﺔ‬ ‫وﺴﻮ ﻘ ﺎ ﻋ أ ّ ﺎ ا ﻘﻴﻘﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎ ﻴﺔ؛ ذﻟﻚ ّأن ﺪف اﻟﻌﻠﻢ ﻮ‬ ‫ﺔ؛ أي ﺑﻤﻌ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﺔ إ ﻣﻌﺎرف أﻛ‬ ‫ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف أﻗﻞّ‬ ‫‪22‬‬ ‫ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺟ ﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ ﻮن وﻟ ﺲ اﻟﺰ ﺎدة‬ ‫اﻟﻴﻘﻴ ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ‬ ‫ّإن اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﳌﻨ ِّﻈﺮ ﺟﺘﻤﺎ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻣ ﻤّ ﺘﮫ ﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫وﺗﻠﻘﻴ ﺎ ﻟﻠﻨﺎس أو ﻌﻠﻴﻤ ﻢ ﻣﻌﺎﻳ اﻟﺘﺼﺮّف واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ا ﻴﺎة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻷن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﻳﺮﺗﺠﻞ و ﻌﻠﻦ ذاﺗﮫ رﺳﻮﻻ أو ﻣﺼ ﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ؛ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ا ﺎﻣﻌﻴ ن – ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺪ ﻮر‬ ‫اﻟﺮ ﻴﺐ اﻟﺬي ﻌﺮﻓﮫ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ا ﺎﻣﻌﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ‪-‬ﻳﻨﺠﺬﺑﻮن ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻮّ رات و ﻨ ﺮون ﺎ‪ ،‬ﻷ ّ ﻢ ﻳﺠﺪون ﻓ ﺎ وﺻﻔﺔ ﺮ ﺔ ﺟﺎ ﺰة‬ ‫ﺗ ﺐ ﻋ ﻢ ﺰ ﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜ ﻓ ﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻮاﺟ ﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻌﻘﻴﺪاﺗﮫ اﻟ ّﻼﻣﺘﻨﺎ ﻴﺔ‪ّ .‬إن ﻣﺜﻞ ﺬﻩ‬ ‫ﻋ ﺣﺪّ ﻌﺒ ‪ Popper‬أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻳﻘﺒﻞ " اﻋﺘﻘﺎدا ﺧﻄ ا ﺑﺼﻮرة ﻏ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ و ﺸ ﻞ دوﻏﻤﺎ ﻲ" )‪ .(Popper, 1981, p. 53‬واﳌﻼﺣﻆ ﻣﺜﻞ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات وأﻧﺼﺎر ﺎ ﻳﺘﻀﺮّ ﻋﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘ ﻳﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ا ﺎﻻت أن أ ﺎب ﺬﻩ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر دوﻏﻤﺎ ﻲ ﻣﻐﻠﻖ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﻴّﺎﺗﮫ إﻋﻼﻧﺎ ﻣﺴﺘ ا ﻋﻦ ﺳﻤﻮّ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات وﻋﻔّ ﺎ ﻋﻦ ﺑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻨﻈ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟ ﺴﺎ ﻣ ادﻓ ن ﻟ ﺘﻤﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺮاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟ ّﻼﺣﺘﻤﻴﺔ" ﻳﻮﺟّ ﮫ ‪ Popper‬ﻣﺠ ﻮد ﻣﻨ ﮫ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻓﻜﺮة ا ﺘﻤﻴﺔ ودﻋﻮﺗﮫ ﻟ ّﻼﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟ ﻛ ﻋ ﺿﺮورة‬ ‫اﻟﺘﺨ ّ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ اﳌﻨ ﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠّﻤﻨﺎ اﻟﺘﺎر ﺦ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫‪ 1‬ﺸ ا ﺘﻤﻴﺔ اﻟﻘَ ۫ﺒﻠِ ﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ إ ﻋﺘﻘﺎد واﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﻗَ ۫ﺒﻠﻴﺎ و ﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛ ا ّﻄﻲ اﻟﻈﻮا ﺮ واﻟﺮّ ﻓﺾ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻔﻜﺮة ﺣﺮ ﺔ ﻓﻌﺎل ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإرادة اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺬﻩ ا ﺘﻤﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ‬ ‫واﻟﻔ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﳌﺤﺪّ دات ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺔ واﻟﻘَ ۫ﺒﻠﻴﺔ اﻟ ﺗﻤ ّﺜﻞ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﺣﺪو ﺎ‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎ ﻟﻸﻣﻢ‪ّ ،‬أن ا ﺮﻛﻴﺎت واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﻷزﻣﻨﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وأﻓﺮاد ﺎ؛ و ﺬا اﳌﻌ ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﺘﻤﻴﺔ أن ﺗﻘﺪّ م‬ ‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﺘﺤﻮّ ﻟ ﺎ ﺟﺘﻤﺎ واﻟﺘﺎر ‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳ ﺒ اﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑ ن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺤﺘﻤﻴﺔ ﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺴﺎن ﻛﻜﻴﺎن اﺟﺘﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻻ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺴﻮﻗﻮن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮّ رات ا ﺘﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ّ ،‬‬ ‫و ﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ‪ِ ٙ‬ﻄ ّﻴﺔ وﺗﺨﻔﻲ ﻧﺰ‪ ٙ‬ﻋﺎت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫إﺳﻼﻣﺎو ﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻢ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟ ّﻠﻐﺔ واﻟﻨﺺ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮازي‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺎ و ُ ِﺼﺮّ ﻋ ﺻﻔﺎ ﺎ‪ ،‬و ﺮﻓﺾ أن‬ ‫ﻟ ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻐﺎ‬ ‫ﺷﻚ وﻣﺴﺎءﻟﺔ وﻧﻘﺪ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗ ﻮن ﻣﻮﺿﻮع ّ‬ ‫ﻓﺈن ﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺎ ﻮي‪ 1‬واﳌﺘﻌﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻮّ رﻩ‬ ‫وﻣﻦ زاو ﺔ أﺧﺮى‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻮ و ﻢ ﻣِ ۫ﺜ )‪ ،(Fantasmatique‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ إ ّﻻ ﻣﺨﻴّﻠ ﻢ ﻓ ﻮ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻸدﻟﺔ ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ ﺗ ّ ر وﺟﻮدﻩ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺳﻤّ ﺎ ﺎ ﻮّ اري ﻋﺪّ ي‬ ‫)‪ (2012‬ﺑـ "اﻟﺪروﺷﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ" اﻟ "ﺗﺨﻠﻖ ﺟﺰاﺋﺮ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺮّدة )‪(...‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺰاﺋﺮ ن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ" )‪.(Addi, 2012, p. 28‬‬ ‫ﻷول ﻣﺮة ‪ 1945‬و ﺎﻟﺬات‬ ‫‪ 1‬ﻠﻤﺔ "اﳌﺎ ﻮ ﺔ" ﻣﺼﻄ أدﺧﻠﮫ ﺎرل ﺑﻮ ﺮ أدﺑﻴﺎﺗﮫ واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ّ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺴﺘﻤﺪ ﻣﺼﺪرﻩ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻔﺘﻮح وأﻋﺪاﺋﮫ"‪ .‬و ﺪلّ ﺣﺴﺒﮫ ﻋ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻟ ﺴﺎؤل ﻓﻴﮫ ﻋﻦ ﺟﻮ ﺮ ﺷﻴﺎء وﻃﺒﻴﻌ ﺎ‪ ،‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدّ ي إ‬ ‫اﻟﻌﻘﻢ اﳌﻌﺮ ‪ .‬و ﺸ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄ "اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺎ ﻮي" ﺳﻴﺎق ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ ذﻟﻚ‬ ‫ﺴﻮق ﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻄﺎب‬ ‫أن ﻟﮫ وﺟﻮد إﻣ ﻳﻘﻲ و ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻌﺘﻘﺪ ﻌﺾ ا ﺎﻣﻌﻴ ن ا ﺰاﺋﺮ ن ّ‬ ‫ﻳﺼﻮر ﺬا ا ﻄﺎب أنّ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆﻛّ ﺪ أﻧﺼﺎرﻩ ﻋ وﺟﻮد ﺟﻮ ﺮ ﻧﻘﻲ وﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي؛ ﺑﺤﻴﺚ ّ‬ ‫ﺬا‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﺟﻮ ﺮ ﺔ ﺗﻤ ّ ﻩ ﻋﻦ ﺑﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬و ﻌﺪّ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺪﻳ‬ ‫اﻟﺸﺄن ا ﻮ ﺮ ﺳﺎس‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻌﺪو أن ﻳ ﻮن ﺬا ا ﻄﺎب إ ّﻻ ﺧﻄﺎب ﺧﺪﻋﺔ ﻟﻠﺬّ ات‬ ‫وﺧﻄﺎب ﻣﺮاوﻏﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،1‬ﺎﻳ ﻤﺎ اﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﻟ ﻣﺠﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺮّد اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﮫ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋ اﻟﺘﻔﻜ واﻟ ﺸﻜﻴﻚ واﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻌ ّ ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋ "ﺟﻨﻮح اﻟﺒﺎﺣﺜ ن إ اﻟﺘﻠﻮ ﺢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ"ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺸ ﺪﻳﺔ" ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ أﺻﻼ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮغ ﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﺆول وﺗﻔ ﻢ و ﺸﺮح اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗُ ّ ِ‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ )‪ (...‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﳌ ﺄ اﻟﺬي ﻧ ﺄ إﻟﻴﮫ ﻟ ﺴﻴﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ أو ﻋ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻮ ﻣﻜﺘﻔ ن ذﻟﻚ ﺑﺤﻠﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن"‬ ‫)ﻟﻘﺠﻊ‪ ،2002 ،‬ص ‪.(14‬‬ ‫ّإن أﻧﺼﺎر ﺬا اﳌﺸﺮوع ﻳﻄﺮﺣﻮن ﺬا اﻟﺘﺼﻮّ ر ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻓ ﻢ‬ ‫ﻣ ﺴﻂ وﺳﻄ ﻣُ ﺆَ د۫ ﻟﻠﺪّ ﻳﻦ‪ ،‬ﻏ ﻣﻌﻠﻦ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻠّ ﻔ ﻢ ﻋﻨﺎء ﻣﻮاﺟ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﺰاﺋﺮي ﻌﻘﻴﺪاﺗﮫ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﮫ اﻟ ّﻼﻣﺘﻨﺎ ﻴﺔ اﻟ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻌ ّ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺆﻛﺪ ﺸﺎﺷ ﻢ و ﺰ ﻢ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﻋ ﺎ ﺑﻤﻔ ﻮم زﻣﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓ ﻢ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬اﳌﺘﻌﺪّ د واﻟ ّﻼﺣﺘ ‪ ،‬و ﺪﺣﺾ ﻓﻜﺮة ا ﺘﻤﻴﺔ اﻟ ﻳﻨﺎدون‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻃﺮ ﻘﺎ أو ﻣﺴﻠ ﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔ ﻢ واﻟﺘﻨﺎول اﻟﻨﻔ‬ ‫ﺧﺮى ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗَ ﺒ۫ ﻠِ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻘ ن ا ﺘ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّأن اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ ﻟ ﺴﺖ‬ ‫وإﻧّﻤﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ َ ۫ﻌﺪِ ﻳﺔ ﺗ ﺘﺞ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ وا ﺮﻛﺔ وﻟ ﺲ ا ﻤﻮد‬ ‫واﻟﺴ ﻮن‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑـ ـ"ﺧﻄﺎب ﺧﺪﻋﺔ ﻟﻠﺬات وﺧﻄﺎب اﳌﺮاوﻏﺔ ﻟﻶﺧﺮ" ذﻟﻚ ا ﻄﺎب "اﻟ ﺎذب" و"اﳌﺨﺎدع"‬ ‫و"اﳌﻀﻠﻞ" اﻟﺬّ ي ﻳﻄﺮﺣﮫ ﻌﺾ ا ﺎﻣﻌﻴ ن ا ﺰاﺋﺮ ن ﻋﻦ ذوا ﻢ وﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓ ﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣ ﻢ ﻟ ﺬا‬ ‫ﺧﺮ ﻦ و ﻀﻠّﻠﻮ ﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺬا ا ﻄﺎب ﻋ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ا ﻄﺎب ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋ أﻧﻔﺴ ﻢ وﻋ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮ و ﺳﺘﺨﺪام ﺎدﻳ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﻟﺮدم وإﻧ ﺎر اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻟ ﺸﺎﺷﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ و ﺧﺘﻼﻻت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺸ )‪ّ ،Mingers (2004b‬أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ و ﻮ ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ ّ ر‬ ‫ﺗﺼﻮر ﺣﺘ وﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪّ د اﻟﻄﺮوﺣﺎت ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ّ .‬إن دﻋﺎء ﺑﻮﺟﻮد ّ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﻴﺎﻧﺎﺗﮫ وﻇﻮا ﺮﻩ ﻳﺆدّ ي ‪-‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﮫ رو ّاد ﻣﺬ ﺐ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪-‬إ اﻟﻮﻗﻮع ا ﻄﺄ ﺴﺘ ‪ ،‬أو ﻋ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ا ﻄﺄ ﻧ و ﻲ؛ أي ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟ ﺎﺋﻦ أو اﻟﻮﺟﻮد اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺎﺋﻦ ﺴﺎ ﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ )‪ .(Bhaskar, 1978‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻨﺠﺮس ﻮ أﻛ ﻌﻘﻴﺪا ﻣﻤّ ﺎ‬ ‫ﻌﺮﻓﮫ ﻋﻨﮫ أو ﻣﻤّ ﺎ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻌﺮﻓﮫ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬و ﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻃﺎر‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫ﻧﻄﻮﻟﻮ ‪ّ ،‬‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ)‪. (Mingers, 2004b‬‬ ‫اﳌﻌﺎرف‪ ،‬أي ﺑﻤﻌ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫ّإن اﺧﺘﺼﺎر ﻣﻤﺎرﺳﺎت ا ﻤﺎﻋﺎت و ﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر وﺣﻴﺪ وﺣﺘ‬ ‫وﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ ﺟﺪا أن ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ ﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬ ‫ﻠﻴ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻢ ﻋﻘﻼ ﻲ ﻟﻠﻈﻮا ﺮ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫و ﻌﻘﻴﺪا ﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺸ داﻧﻴﺎل ﻛﺮﺟﻮا )‪ّ (Danièle Kergoat‬‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤ ّ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وﺗﺘﻌﺎ ﺶ ﻣﻊ ﻌﻀ ﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺟﻮ ﺮ ﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳ ﻴﺢ ﺬا اﻟﺘﻌﺎ ﺶ ا ﻮ ﺮي ﺑ ن ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﻴ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪﻓﻊ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺘﮫ‪.‬‬ ‫إﻣ ﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﺿﻤﻦ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ )‪ Maffesoli (2001‬أ ّﻧﮫ ﻳ ﺒ ﻋ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أن ﺗﻘﺪّ م وﺻﻔﺎ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟ ﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻮﺿﻮ ﺔ وﻏ‬ ‫اﳌﻨ ﱠﻈﻤﺔ وﻏ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت؛ و ﺟﻮاﻧﺐ ﻌﺘﻘﺪ أ ّ ﺎ ﺗُﻤ ّ‬ ‫ا ﺎﻟﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻛﻔﻮ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬و ﻐﻴ اﻟ ﻛﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻚ اﻟ ﺴﻴﺞ ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬و ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒ ﻴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻔﺤﺎل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪاوة واﻟﻌﺼ ﻴﺎت اﻟﻀﻴّﻘﺔ وإﻓﺸﺎﻟ ﻤﺎ ﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺘﺤﻮّ ل؛‬ ‫و ﺨﺎﺻﺔ ا ﺎﻣﻌﺔ واﳌﺆﺳﺴﺔ ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺮوز‬ ‫‪26‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺎدي واﻟﺮﻣﺰي ﻛﺂﻟﻴﺘ ن‪ ،‬ﺗ ﺎد أن ﺗ ﻮﻧﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪﺗ ن‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺸﺎط‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑ ن ﻓﺮاد‪ ،‬وأﺧ ا اﻟﺘﻐ ّ‬ ‫َﺎﺳﻴ‪ٙ‬ﺔ"‪ 2‬واﻟﺘﺠّ ﺎرﻏ اﻟﺮﺳﻤﻴ ن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻇ ﻮر ﻓﺌﺔ "اﻟﺒَـﭭَّـﺎر‪ٙ‬ة"‪ 1‬و"اﻟ ‪ ۟ ٙ‬ﻧ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻠ ﻋ ﻃﻼق إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﺎص ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﮫ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬ ‫ا ﺮص ﻋ أن ﺴﺘﻮ ﺬﻩ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﺷﺮوط اﻟﺼﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨ ﻴﺔ‬ ‫ﻓ ﻢ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺤﻠﻴﻠﮫ‪ ،‬وأ ّﻻ ﺗ ﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬وأن ﺴﻤﺢ أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺄﺳ ﺲ ا ﻌ ﺎﺳﻴﺔ وإﺿﻔﺎء‬ ‫دﻻﻻت وﻣﻌﺎ ﻲ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ 3‬ﻛﻤﺎ ﻌ ّ ﻋﻨﮫ أﻧﺼﺎر‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪور ﺎﻳ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺛﻨﻮﻣﻴﺘﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬وﺣ ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎ ﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻏ ﻣﺎدﻳﺔ وﻻ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﻀﺔ اﳌﺬ ﺐ اﻟﺴﻠﻮ ﻲ‪.‬‬ ‫إن رﻓﺾ اﻟ اث اﻟﻌﻠ "اﻟﻐﺮ ﻲ" ورﻓﺾ ﺳﺘ ﺒﺎط‪ 4‬ﻗَ ۫ﺒﻠﻴﺎ ﻛﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﺒﺪ ﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎ ﻟ ﺲ ﺑﺎﻹﺟﺮاء اﻟﻌﻠ واﳌ ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻌ ّ‬ ‫ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﺎﻻت ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﺒﻞ دراﺳﺔ وﺗﺪر ﺲ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺎت "ﻏﺮ ﻴﺔ" و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺮﻓﺾ اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛﺄ ّﻲ‬ ‫‪" 1‬اﻟﺒَـﭭَّـﺎر‪ٙ‬ة"‪ :‬ﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﺠﺎزا ﻋ اﻟﺒﺪو ﻣﻦ ا ﺰاﺋﺮ ن اﻟﺬﻳﻦ ﺮوا اﻟﺮ ﻒ واﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻮط‬ ‫و ﻼت ﺳﻨﻮات ر ﺎب و ﺎﻋﻮا ﻞّ ﻣﻤﺘﻠ ﺎ ﻢ ﻣﻦ اﳌﺎﺷﻴﺔ وﻏ ﺎ ﻟ ﺴﺘﻘﺮوا اﳌﺪﻳﻨﺔ و ﻄﻠﺒﻮا ﻟﺬّ ا ﺎ‬ ‫وﻣﺘﻌ ﺎ ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﻠﻔ ﺎ‪.‬‬ ‫َﺎﺳﻴ‪ٙ‬ﺔ"‪ :‬اﺻﻄﻼح ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻠﻤﺔ ‪ Business‬و ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ا ﺰاﺋﺮي اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫‪" 2‬اﻟ ‪ ۟ ٙ‬ﻧ ِ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ ﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫اﻣ ﻨﻮا ﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎرة ﺷ ﻠﮫ اﻟ ﺴﻴﻂ وﻏ اﻟﺮﺳ‬ ‫‪ 3‬ﻳ ﺸ ّ ﻞ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت واﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻠﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ‬ ‫أن اﻟﻨﻈﺮﺎت "اﻟﻐﺮ ﻴﺔ" اﻟ ﺗﺪرس‬ ‫‪ 4‬ﺸﺎع ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ّ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ اﺳﺘ ﺒﺎﻃﻴﺎ واﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ رﺗﺒﺎط ﺎ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻷ ّ ﺎ ﻣﻨﺘﻮج "ﻏﺮ ﻲ" ﻻ ّ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺸﺎﻃ ن ﻣﻨﻔﺼﻠ ن وﻏ ﻣﺘﻼزﻣ ن؟ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺬا‪ ،‬ﻳ ﺒ اﻟﺘﻤﻴ‬ ‫ﺬا ﻃﺎر ﺑ ن اﻟﺮﻓﺾ اﻟﺬي ُﻌ ّ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﻣﺴﺘ وﻏ‬ ‫ﻣﻌﻠﻦ وﺳ ور‪ٙ‬ﻲ۫ اﻟ ّﻨﻘﺪ واﻟﺪّ ﺣﺾ اﻟ ّﻠﺘ ن ُ ﻌﺘ ان ﺸﺎﻃ ن ﻓﻜﺮ ن وﻋﻠﻤﻴ ن‬ ‫ﻣﻤﻨ ن‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ّ‬ ‫ّإن ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻻ إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ّ ﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺔ "اﻟﻐﺮ ﻴﺔ" اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﻴﺺ ﻓﻜﺮة ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳ ﺒ أن‬ ‫ﺴﺘﻮ ﺬا اﻟﺪﺣﺾ ﺷﺮوط اﳌﻨ اﻟﻌﻠ ﺪف ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎ ﻴﻢ وﺗﻨﻈ ﻋﻠ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ "اﳌﺤ "‪ .‬ﻓﺎﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻳﺄﺧﺬان ﻌ ن ﻋﺘﺒﺎر أ ﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻨﻔ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﻢ وﻓﻖ ﺳ ورة اﺳﺘ ﺒﺎﻃﻴﺔ؛ أي ﺑﻤﻌ ﻣﻮاﺟ ﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﺴﺘﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺒ ﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ أن ﻧﻮاﺟﮫ ﻣﻮاﺿﻴﻊ إ ﺴﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ إ ﺴﺘﻤﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدر ﺎ‪ ،‬دﻳ ﻴﺔ أو أﺧﻼﻗﻴﺔ أو ﻏ ﺎ‪،‬‬ ‫و ﻗﺮار ﺑﺄ ّ ﺎ ﺗﺪﺣﺾ و وﺗﻔﻨّﺪ ﺎ‪ ،‬وأ ﺎ ﺸ ﻞ ﺣﺪّ ذا ﺎ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ اﳌﺤ ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﳌﻌﺎش اﻟﻨﻔ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ اﻟ ﺴ ﻴﺔ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫ا ﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻌﺘﻘﺪ أ ﺎ أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜّ ﻨﺖ ﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ ا ﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ وا ﺘﻤﻴﺔ‬ ‫واﳌﻌﻴﺎر ﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺮا أن ﻌ ﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ رﺗﻴﺎب‬ ‫أﺳﺲ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻋﻦ ذواﺗﻨﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺣ ّ‬ ‫ﻓﺎ ﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺬا اﳌﻌ ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺴ ﻴﺔ وﻻﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬إ ّ ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬و ﻨﺎء داﺋﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻳﺪﺣﺾ ﺧﻄﺎب ﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وا ﺘﻤﻴﺎت اﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳌﺴﺎس‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﺸﻞ اﳌﺴﺘﺪام‪ :‬آﻟﻴﺔ اﻟﻌﻄﺎﻟﺔ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟ ﺴﻖ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺣﻮا ﺳﺘ ن ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﺧﻔﺎﻗﺎ وﻓﺸﻼ؛ و ﺨﺎﺻﺔ ﺑﻠﺪان اﻟﻘﺎرة ﻓﺮ ﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺎل‪ ،‬اﺳﺘ ﻨﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻔﺸﻞ اﳌﺘﻌﺪّ دة‬ ‫ﺬﻩ اﻟﻘﺎرة‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻣﻦ أ ﻢّ ﺻﻮر ﺬا اﻟﻔﺸﻞ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺼ ﻴﻊ ﻣ ّ ت ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت إ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺘﺼ ﻴﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت؛ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻼّﺣ ن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ن إ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤّ ﺎل ﺷ اﻛﻴ ن و ﻌﺪ ﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻘﺎوﻟ ن اﻟﻠﻴ اﻟﻴ ن‪2‬؛ وﻛﺄ ّﻲ ﺎ ﺗ ﺘﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺸﻞ إ ﻓﺸﻞ آﺧﺮ ﺗﺆﻛﺪﻩ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺜ ة ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ ‪ :‬ﺗﺤﺘﻞ ا ﺰاﺋﺮ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 152‬ﻣﻦ ﺑ ن ‪ 185‬ﺑﻠﺪا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳ ﻮﻟﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪134‬‬ ‫)‪ ، (Doing Business, 2013‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻊ ﺗﺮﺗﻴ ﺎ‬ ‫)‪ (2009‬إ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 2010) 136‬و ‪ (2011‬واﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ ، (2012) 148‬وﺗﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫‪ 110‬وﻓﻖ ﻣﺆﺷﺮ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ 144‬ﺑﻠﺪا ‪(The Global‬‬ ‫)‪.Competitiveness Report 2013‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻌﻄﺎﻟﺔ )‪ (Inertia‬ذﻟﻚ اﳌﻴ ﺎﻧ م اﻟﺬي ﻌﻤﻞ ﻋ ﻛﺒﺢ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻐﻴ ‪ .‬و ﻘﺼﺪ ﺎ ﺳﻴﺎق‬ ‫أن اﻟﻔﺸﻞ اﳌﺘﻜﺮر واﻟﺪاﺋﻢ ﺴﺘﺨﺪم اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻛﺂﻟﻴﺔ ﻋﻄﺎﻟﺔ وﻛﺒﺢ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ّ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐ ّ ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرة ﺬا اﻟﺼﺪد أﻧّﮫ ﻋ ﻋﻜﺲ ﻌﺾ ﺎدﻳﻤﻴ ن واﳌﺤﻠّﻠ ن اﻟ ﻔﻴ ن اﳌ ﺘﻤ ن ﺑﺎﻟﺸﺄن‬ ‫‪2‬ﻳﺒ‬ ‫أن ا ﺰاﺋﺮ اﻧﺘ ﺖ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻮق ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺘﺼﺎدي ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻌﺘﻘﺪون ّ‬ ‫أن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄ " اﻗﺘﺼﺎد ﺳﻮق " ا ﺎﻟﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻻ ﻌﺪو أن ﻳ ﻮن إﻻ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﻧﺮى ّ‬ ‫ﺴﻮ ﻘﺎ ﺳﻴﺎﺳﻮ ﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧّﮫ ﺗﻤّ ﺖ ﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮ ﻞ ﻟﻼﺣﺘ ﺎر ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ إ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻌﻴ ﺎ )ﺣﺎﻻت ﻣﺜﻞ ‪ SOGEDIA‬و ‪ SONATRO‬ﺸ ﺪان ﻋ ذﻟﻚ(‪ ،‬ﺸﺄت ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟ ﺴﻖ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي و ﻌﻤﻞ ﺪّ ن ﻋ ﺗﻜﺮ ﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺸ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﻌﺎﻟ ‪1‬ﺣﻮل ﺑﺪاع ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2012‬اﻟﺬي ﻌﺪّ ﻩ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ )‪ (OMPI‬واﳌﻌ ﺪ ورو ﻲ ﻹدارة ﻋﻤﺎل )‪(INSEAD‬‬ ‫ّأن ا ﺰاﺋﺮﺗﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 124‬ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺆﺷﺮاﻟﻌﺎم ﻟﻺﺑﺪاع ﻣﻦ ﺑ ن‬ ‫‪ 141‬دوﻟﺔ ﺷﻤﻠ ﺎ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺸ دراﺳﺔ ﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﻮل ا ﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻴﺪان ا ﺪﻣﺎت‬ ‫ﻟﻜ وﻧﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ّ 2012‬أن ا ﺰاﺋﺮ ﻌﺮف ﺗﺄﺧﺮا‬ ‫ا ﻮﻣﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﳌﻮﺟّ ﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨ ن؛ إذ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ا ﺰاﺋﺮ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 131‬ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ 190‬دوﻟﺔ ﺷﻤﻠ ﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪ 2‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أ ّ ﺎ ﻻ ﺗﻈ ﺮ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺸﺮة و اﻟ ﺗ ﺐ ﻓﺮ ﻘﻲ‪.‬‬ ‫و دراﺳﺔ أﺧﺮى )‪ (2011‬أﺟﺮ ﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫)‪ ،(BSA‬اﻟ ﺗﻀﻢ أﻛ ﻣﻨﺘ اﻟ اﻣﺞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﻧﺎﺷﺮ ﺎ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺆﺷﺮ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺗﺤﺼّ ﻠﺖ ا ﺰاﺋﺮ ﻋ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻗﺪّ ر ﺑـ ‪ 19.5‬ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ 100‬ﻧﻘﻄﺔ )اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ 65‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ‪ 66‬دوﻟﺔ ﺷﻤﻠ ﺎ اﻟﺪراﺳﺔ(‪ 3‬ﻌﺘﻤﺪ ﺎ اﻟﺘﻘﻮ ﻢ اﻟﻌﺎم وﻓﻖ ‪ 06‬ﻣﺘﻐ ّ ات‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ ﻋﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺒ ﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم‪ ،‬رأس اﳌﺎل اﻟ ﺸﺮي‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬دﻋﻢ ﺗﻄﻮ ﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫ﺬا ﻃﺎر ﻟ ﺲ ﺳﺮد ﺣﺎﻻت اﻟﻔﺸﻞ‬ ‫ﻓﺈن اﳌ ﻢّ‬ ‫ﻋﻼم‪ .‬وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ّ ،‬‬ ‫وﻋﺪّ ﺎ – ﻷ ﺎ ﻛﺜ ة ‪ ، -‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﻣ ﻤﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺪّ دا ﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ إذ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎر ﺮ ا ة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻤﺎت ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪Business Software Alliance‬‬ ‫‪ 1‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺘﻘﺮ ﺮ ﺎﻣﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫ﻲ‪:‬‬ ‫_‪http://www.wipo.int/export/sites/www/freepublications/en/economics/gii/gii‬‬ ‫‪2012.pdf‬‬ ‫‪ 2‬ﻳﻤﻜﻦ ﻃﻼع ﻋ ﺗﺮﺗ ﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟ ﺷﻤﻠ ﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋ اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫ﻲ‪:‬‬ ‫‪http://www2.unpan.org/egovkb/datacenter/CountryView.aspx‬‬ ‫‪ 3‬ﻳﻤﻜﻦ ﻃﻼع ﻋ اﳌﺆﺷﺮات و ﺗﺮﺗ ﺐ اﻟﺪول اﻟ ﺷﻤﻠ ﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋ اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫‪http://globalindex11.bsa.org/country-table‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻲ‪:‬‬ ‫واﳌﻌﺎ ﺎت اﻟ ﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع أ ّﻧﮫ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻣﻦ زاو ﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر ﺔ‪ ،‬أي اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج ﻣﻌﻴﺎري ﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻧﺠﺎح‪/‬ﻓﺸﻞ؛ إذ‬ ‫ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻳ ّ ر ﺬا اﻟﻔﺸﻞ ﻋ أﻧّﮫ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺴ ﺐ ﻏﻴﺎب ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫وﻇﺮوف ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺳ ورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ّ ،‬أن ﺬﻩ ﺳﺘ ﺘﺎﺟﺎت وإن ﺎﻧﺖ ﻴﺤﺔ ﺑﻨﺎ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻌﻴﺎري‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻻ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔ ﻢ اﻟﻨﻔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬إذ ﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓ ﻢ اﳌﺤﺪّ دات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﺸﻞ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‪ .‬وﻟﻌﻞّ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬا ﺸﻐﺎل ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺎ ﻓ ﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﻤ ّ ﺴﻴ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﻌ ﺑﺎﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؟‬ ‫ﻻ ﻌ ﺑﻮﺻﻒ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ ‪1‬ﺑﺄﻧّﮫ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻋ أﻧّﮫ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﺰ ﻓﺮاد ﻋ‬ ‫و ﺤﺘﻮي ﻋ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ " ﻳﺪلّ أﻳﻀﺎ ﻋ‬ ‫ﻇﺮوف ﺣﻴﺎ ﻢ وﺗﻮﺟﻴﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺘﻄﻠّﺒﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻜّ ﻢ‬ ‫ء ﻓﻴﮫ ﻣ ّ ﻞ‬ ‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﺬا اﻟ ﺴﻖ ﻏ ﻣﺪوّ ن ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ؛ ﻓ ﻞّ‬ ‫وﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ وا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﺆﻻء‪ ،‬ﺛﻢّ ﻌﺎد اﺳ ﺟﺎﻋﮫ وﺗﺒﻠﻴﻐﮫ‬ ‫ﺷﻔ ﻴﺎ " )‪ .(Medhar, 2005 , p. 31‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻈﺮﺔ‪ ،‬ﻓﺈنّ‬ ‫وﺻﻒ ﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻖ ﻌ ّأن ﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻌﻀ ﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫إﻃﺎرﻋﻼﻗﺎت ﻣﻨﻈّﻤﺔ وﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ وﻣﻨﺘﻈﻤﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﺸ ﻞ ‪.(1:‬‬ ‫‪ 1‬ﻳﺪلّ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔ ﻮم اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ ﻋ أ ّن اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺘﻤﺎ ﻞ ﻣﺘ ﺎﻣﻞ وﻣﺘﻮازن ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋ‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﻛﻴﺎﻧﮫ ودﻳﻤﻮﻣﺘﮫ ﺿﻤﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ واﳌ ﻴ ﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪31‬‬ ‫)‪Meyer & Evans – Pritchard‬‬ ‫ﺸ إﻳﻔﺎ ﺲ – ﺑﺮ ﺸﺎرد وﻣﻴﺎر ﻓﻮر ﺲ‬ ‫‪ّ ،(Fortes‬أن ﺗﺎر ﺦ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻮﻟّ ﺪ إ ّﻻ ﻧﻈﺎﻣ ن ﻣﻦ ا ﻜﻢ و ﺴﻘ ن ﻣﻨﻈّﻤ ن‬ ‫وﻣﺤﺪّ دﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ :‬وّ ل‪ ،‬و ﻮ ﻗﺪم ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻌﺘ ﻧﻈﺎﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬ ‫ﺗﺄﺳﺲ ﻋ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ؛ أﻣﺎ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻮ أﺣﺪث ﺗﺎر ﺨﻴﺎ ﻣﻦ ول‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻢ واﳌﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻳ ﺒ ّن ّأن اﻟ ﺴﻖ‬ ‫ﻌﺘ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺗﺄﺳﺲ ﻋ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ا ﺪﻳﺚ ﻇ ﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﻃﺎر ﻗﻠﻴ ﻣ ﺎن رواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وراﺑﻄﺔ اﻟﺪم ﻛﺄﺳﺎس ﻳﺤﺪّ د اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‬ ‫اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﻌﺼ ﻴﺔ ورواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺪم‬ ‫اﻟﺘ ﺸﺌﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷم أو ﺑﺼﻮر ﺎ‬ ‫إدراك اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﻗﻠﻖ ﻧﻔﺼﺎل ﻋ ﺎ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟّ ﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸ ﻞ )‪ :(1‬ﻣﻜﻮّ ﻧﺎت اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻛ ﺴﻖ ﻣﻐﻠﻖ‬ ‫‪32‬‬ ‫و ﻌﺪّ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ 1‬ﺴﻖ ﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋ‬ ‫رواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺔ وراﺑﻄﺔ اﻟﺪم‪ ،‬و ﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺪاوة ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﺒﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﳌﻤﺎرﺳﺎت وﺗﻨﻤﻴﻄ ﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻔﺘﺢ واﻟﺘﺤﻮّ ل‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن‪ .‬ﻛﻤﺎ ّأن اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟ ﺗﺤﺮّﻛﮫ اﻟﺴ ﻧﺤﻮ إﻋﺎدة‬ ‫إﻧﺘﺎج ذاﺗﮫ ﺿﻤﻦ أﻃﺮ اﻟﺜﺒﺎت وا ﻤﻮد واﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﳌﺴﺘﻤﺮة ﻋ‬ ‫ﻓﺮاد وﺗﺠﺮ ﺪ ﻢ ﻣﻦ ذوا ﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻳﻈ ﺮ ّأن اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ّﻮ ﺣﺪّ ذاﺗﮫ إﻗﺼﺎء ﻗﺴﺮي ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮل ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫وﺳ ورات اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺬا اﻟ ﺴﻖ ﺎﻟﻨﻘﻴﺾ اﻟﺘﺎر ﻟ ﺪاﺛﺔ‬ ‫وﻋﻤﻠﻴ اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن‪ ،‬ﻓ ﻮ ﺴﻖ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ – رﻣﺰي‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫أﻋﻀﺎؤﻩ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺴﺪ‪ 2‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻢ ﻓ ﻢ ﺷﻴﺎء ﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺬا‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﳌﺎدي اﻟﺒﺪا ﻲ ا ﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺬل ﻓﻴﮫ ﺴﺎن ﺟ ﺪ وﻋﻨﺎء‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺷﻴﺎء وﺟﻤﺎﻟﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮ ﺪ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﺐ ﻟ ﺬا اﻟ ﺴﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ‪ -‬ﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻮ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳ ﻮن ﻧﺘﺎج رادة اﻟﻌﻀﻮ ﺔ اﻟ ﺗﺤﺪّ ث ﻋ ﺎ ﺗﻮﻧ ﺲ )‪ ،(Tönies‬واﻟﺸ ﻞ‬ ‫ﻷن ﻃﺒﻴﻌ ﺎ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﻳ ﺸﺄ ﻣ ﺎ؛ ﻓﺎﻹرادة اﻟﻌﻀﻮ ﺔ ﺗﻄﻮّ ر اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟ ّﻼﻋﻘﻼ ﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓ ﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن أﺳﻤﻴّﮫ ﺑـ »ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺷﺎرة ﺬا ﻃﺎر‪ ،‬أﻧّﻨﺎ ﻧﺤﺪّ د ﻣ ّﻮﻧﺎت اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي أر ﻌﺔ أ ﺴﺎق ﻓﺮﻋﻴﺔ‬ ‫‪1‬ﻳﺒ‬ ‫و ‪ :‬اﻟﻌﺼ ﻴﺔ ورواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺪم‪ ،‬اﻟﺘ ﺸﺌﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﺪﻋﻴﻤ ﺎ ﻟﻠ ﺸﺎﺷﺔ وﻋﺮﻗﻠﺔ‬ ‫ﺳ ورة اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷم أو ﺑﺼﻮر ﺎ وﻗﻠﻖ ﻧﻔﺼﺎل ﻋ ﺎ‪ ،‬وأﺧ ا إدراك اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﻮﺟ ﺎت‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳌ ﻴﻤﻨﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺗﻈ ﺮ أﺣﺪ ﺻﻮر ﻏﻴﺎب ﺬﻩ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ واﺳﺘﻔﺤﺎل ﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺴﺪ ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن‬ ‫ﺳﻤﺎء اﻟ ﻳﻄﻠﻘ ﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻋ ﻣﻮاﻗﻒ ا ﺎﻓﻼت‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫"دوداﻧﺔ" )‪ " ،(Dos d’âne‬ﻻﻓﺎج" )‪" ،(Lavage‬ﺑﻮرﺗﺎي" )‪" ،(Portail‬ﻓ اج" )‪... (Virage‬ا ‪.‬‬ ‫‪33‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة"‪ .1‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨّﺎ ﻧ ﺎ وﻧﺤﺎول ﺸ ﻞ ﻣﻨﻈّﻢ‬ ‫ﺧ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أ ّ ﺎ اﻟ ﺗ ﺘﻈﻢ‬ ‫إﺧﻔﺎء ﺎ‪ ،‬ﻳ ﺒ ّن‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ .‬وﺿﻤﻦ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر رو ﺎر ﺲ‬ ‫)‪ (Roberts‬ﺧﻼل اﳌﺤﺎﺿﺮة اﻟ أﻟﻘﺎ ﺎ ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺮ ﺪة اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 9‬أﻓﺮ ﻞ ‪ّ 2010‬أن ﻞّ "ﻣﺤﺎوﻻت ﺻﻼح اﻟ ﺑﺎدرت ﺎ‬ ‫ﻓﺴﺮ رو ﺎر ﺲ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت ﺎﻧﺖ ﻟ ﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺆﺳﻔﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺬا ﺧﻔﺎق ﻴﻤﻨﺔ "اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻼّرﺳ ﻋ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺮﺳ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ ا ﺰاﺋﺮي‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻼّرﺳ واﻟﺮﺳ ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﺳﺎ‬ ‫ﻟﻔﺸﻞ ﺻﻼﺣﺎت"‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮون )‪ (21‬وزﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟ ﺴﺖ ﻣﺠﺮّد ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺴﻴﻄﺔ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻣﻨﻈﻮر زﻣ ﻌ ّ ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إ ﻌﺪ ﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬ ‫وإﻧّﻤﺎ ﻋﺼﺮ ﻣﺠﺘﻤ ﻣﻌﻘﺪ ﻳ ﻛﺐ ﻣﻦ أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ .‬و ﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺎل‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻨﻈﻮر زﻣ ﻌﻴﻨﮫ و ﺸ ﻞ ﻓﻴﮫ ﺗﻮﺟّ ﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ؛ و ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺸ ﻞ ﻋﺎم واﳌﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺎ‬ ‫اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺎﻟﺬات‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﻘﺪّ س ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻮ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺰﻣ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﳌ ﻴﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأن ا ﻤﻮد واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴ ﻮن ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺬا اﻟ ﺴﻖ‪.‬‬ ‫ّإن اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻏ ﻣ ﻣﺞ أﺻﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﮫ اﻟ ﻣﺠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗ ﻮن ﻣﻮﺟّ ﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻜﺮ ﺲ اﻟﻔﺸﻞ واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻛﺂﻟﻴﺔ ﻋﻄﺎﻟﺔ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج‬ ‫ذاﺗﮫ؛ ﻓﺎﻹﻓﺸﺎل واﻟﻔﺸﻞ ﺳﻴﺎق اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻤﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮة ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻐﻠﺐ ﻋ أﻓﺮادﻩ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺪاث واﳌﻮا ﻗﻒ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎ دون ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪34‬‬ ‫و ﻧﺠﺎح‪ 1‬واﻟﻨﺠﺎح ﻤﺎ ﺳﺘ ﻨﺎء‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻳﻈ ﺮ ّأن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺸﻞ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟ ر ﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﻟ ﺴﺖ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻹرادة اﺧﺘﻴﺎر ﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻹرادة‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﺔ ﻟﻺﻓﺸﺎل‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺮ ﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮ ﻌﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‬ ‫ﺪر ﻟﻄﺎﻗﺎت ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ا ﺰاﺋﺮ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮوﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ا ﻄﺎب‬ ‫ﻗﺘﺼﺎد ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳ اﻟﺬي ﻇﻞ ﺴﻮّ ق ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻨﻮ ﻊ‬ ‫ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻧﻠﻤﺲ ﻟ ﺬا ا ﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻮي اﻣﺘﺪادا ﻋ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬و ﻞّ ﺳﻨﺔ ﺎﻧﺖ اﳌﺤﺮوﻗﺎت ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫أﻛ ﻣﻦ ‪ % 95‬ﻣﻦ ﺻﺎدرات اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّإن ﻣﻌﺪّ ل ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺪاﺧ ا ﺎم‬ ‫ا ﻘﻴﻘﻲ واﻟﺬي ﻗﺪّ ر ﺑـ ‪  3.7‬ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮ ﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬أ ﻰ ﻣﺠﻤﻠﮫ أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﻦ داء اﻟﺬي ﺣﻘّ ﻘﮫ ﻗﻄﺎع اﳌﺤﺮوﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻠﺐ أﻛ ﻣﻦ ‪  97‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪاﺧﻴﻞ ﺳﺘ اد‪ ،‬و‪ 70‬ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﳌ اﻧﻴﺎت و‪  45‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﺪاﺧ‬ ‫ا ﺎم‪ .3‬وﻗﺪ ﺎن ﻟ ﺬﻩ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺎن ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﺎ أن‬ ‫اﻟﺮ ﻊ ﻗﺘﺼﺎدي ر ﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‪ ،‬وأﻧﺘﺞ ﻧﻈﺎﻣﺎ ز ﺎﺋ ﻴﺎ ﻃﻔﻴﻠﻴﺎ‬ ‫‪ 1‬ﻌﺘ إرادة ﻧﺠﺎح واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﺧﺎﺻ ﺘﺎن ﺗﻤ ّ ان ﺴﺎق ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺬﻩ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻳﻨﻤﻮ و ﺸﺄ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋ ﻗﻴﻢ داء و ﻧﺠﺎزوﺛﻘﺎﻓ ﻤﺎ‪ ،‬و ﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋ ﺗﺮﺳﻴﺨ ﻤﺎ ﻓﻴﮫ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔ ﻮم اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﺪرﺗﮫ‬ ‫أن‬ ‫ﻋ اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬ﻓ ﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﻄﺮح اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﺟﻮرج ﺳﻴﻤﺎل )‪ (George Simmel‬اﻟﺬي ﻌﺘ ّ‬ ‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻐﻴ واﻟﺴ ورة‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺬا اﳌﻌ ﻟ ﺴﺖ ﺟﻮ ﺮﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻐ ّ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬ ‫ﻟ ﻴﺎة‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Perspectives économiques en Afrique 2011,‬‬ ‫‪www.africaneconomicoutlook.org/fr‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ﻛﺒﺢ ﺗﻄﻮّ ر أ ﺸﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻏﻴّﺐ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻘﻼل ﻇ ﻮر دوﻟﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ )‪ Bellal (2011‬أ ّﻧﮫ إذا ﺎن ر ﻊ اﳌﺤﺮوﻗﺎت ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺒﺢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷ ّﻧﮫ ﻟﻢ ﺴﺘﻌﻤﻞ أﺑﺪا ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺗﺒﺎدل ﻣﺪﻣﺞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺠﺎري ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻘﻴﻤﺔ اﺳﺘﺨﺪام؛ أي ﻛ وة ﻣﻮﺟّ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻼك‪ .‬وﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ﻵﺛ ــﺎر اﻟ وة‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻌ ﺎ‬ ‫اﻟﺒ وﻟﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺸﻴ ـ ــﺮ )‪ Brynen (1992‬أﻧّﮫ إذا ﺎﻧﺖ ﺬﻩ اﻟ وة ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫ﻛﻌﻤﻠﺔ ﺗﺒﺎدل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ اﳌﻘﺎﺑﻞ أﺧّ ﺮت اﻟﺘﺤﻮّ ل‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺪول اﻟﺮ ﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬و ﻨﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬و ﻘﺪر ّ ﺔ‬ ‫ﻃﺮح ‪ ،Brynen‬ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻌﺘﻘﺪ ّأن اﻟ وة اﻟﺮ ﻌﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﻟﻢ ﺗﺆﺧﺮ ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮّ ل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻋﻄّﻠﺖ ﺳ ورة اﻟﺘﺤﻮّ ل ﺟﺘﻤﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻮّ ل ﻣﻦ‬ ‫ﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪي إ ﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬و ﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﺆﻛّ ﺪ‬ ‫ﻧﺼﺎري )‪ (2003‬أ ّﻧﮫ ﻣﻦ ا ﻄﺄ ﺑﻤ ﺎن أن ﻧﺨﺘﺼﺮ ﺟﺬور ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﺒ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫إﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮّ ل اﻟﺘﺎر اﻟﺬي ﺰت ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﮫ ﺬﻩ‬ ‫ﻋ ﺎ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟ ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي ﻣﺤﺪّ دا ﺎ‬ ‫وﻋ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ّ ،‬‬ ‫ﺸﺎﺷﺔ ﺴﺎن ا ﺰاﺋﺮي و ﻌﻠّﻘﮫ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ أ ﻤّ ﺎ‬ ‫اﳌﻔﺮط ﺑﺎﻷم اﳌﻐﺬّ ﻳـﺔ )‪ (mère nourricière‬أو ﺑﺼﻮر ﺎ وﻗﻠﻖ ﻧﻔﺼﺎل ﻋ ﺎ‪ ،‬ﻋ‬ ‫ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻞّ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳ ورة اﻟﺘ ﺸﺌﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻈﺎ ﺮ اﻟﺪول اﻟﺮ ﻌﻴﺔ وﺗﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺒ ﻓ ﻤﮫ ‪-‬‬ ‫واﳌﺨﺎﺑﺮا ﻲ ﻓﺤﺴﺐ ‪-‬وإن ﺎن ﺬا‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‪-‬ﻛﻨﺘﺎج ﻟﻠﻘ ﺮ واﻟﺮدع اﻟﺒﻮﻟ‬ ‫ﻴﺤﺎ‪ ،-‬وإﻧّﻤﺎ ﻳ ﺒ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻨﮫ واﻟﺒﺤﺚ ﺟﺬورﻩ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ ﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎذة اﻟ ﻳﻀﻤ ﺎ‬ ‫‪36‬‬ ‫اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺗﻮز ﻊ اﻟﺮ ﻊ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ‬ ‫وﺗﻤﺴﻜﮫ ﺑﺤﻤﺎﻳ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻌ ّﻠﻖ ﺎ ا ﺰاﺋﺮي ﺑﺎﻷم اﳌﻐﺬﻳﺔ و ﻌﻠّﻘﮫ ﺎ أو ﺑﺼﻮر ﺎ‪،‬‬ ‫ورﻋﺎﻳ ﺎ إ ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜ ّ و ﻋﺘﻘﺎد ﺳﺬاﺟﺔ أ ّﻧﮫ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ّإن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ا ﺎﺳﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻻ ﻌﺪو أن ﻳ ﻮن إ ّﻻ و ﻤﺎ ﻣﺰّ ﻔﺎ؛ إذ ّأن وﺟﻮد‬ ‫ﻇﻞّ ﻏﻴﺎب ﺷﺒﮫ ﻣﻄﻠﻖ ﳌﺆﺳﺴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺬا ﺳﺘﻘﺮار‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﻨﺘﺎج ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت وﺗﺤﻮﻻت ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﻨﻤﻮ اﳌﺴﺘﺪام‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﻇﻞّ ﻏﻴﺎب‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ّ‬ ‫ﺬا اﻟﺸﺮط‪ ،‬أن ﺴﺘﺨﺪم ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺸﻄﺔ اﻟﺮ ﻌﻴﺔ وﺗﻘﻮ ﺔ ﺳﻠﻄﺔ ز ﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮ ورﻣﻮز اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ﺴﺘ ﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔ‬ ‫وﺿﻌﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓ ﺎ ﻋﺪّ ة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﻛﺒﺔ زادت ﻣﻦ ﺣﺪّ ة‬ ‫ﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت ﺗﺤﻮّ ﻻت اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻮ ﺘﮫ وﻗﺪرﺗﮫ ﻋ‬ ‫ﻧﻔﺼﺎم‬ ‫ا ﺰاﺋﺮي وﻓ ﻢ ﻣﺤﺪّ دا ﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗ ﺟﻢ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ إ ﺣﺪّ‬ ‫ﻌﻴﺪ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ذ ﺐ إﻟﻴﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮا ﻴﻢ ﳌّﺎ أﺷﺎر أﻧّﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎدر اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ا ﺼﻮل ﻋ ﻋﻤﻞ ﻋﻠ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﻠ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻓ ﻢ ا ﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ ا ﺪﻳﺚ ﺸ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع ﻟﻢ ﺗﻮاءم ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ وﺷﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّأن اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﻮ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻤﻮ ﺧﺮى اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أو اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﺑﮫ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎع ﺻﻴﺎﻏﺔ ا ﺎﺿﺮ و اﻟﺘﻤ ﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ إذ ّأن اﳌﺘﺨﺼّ ﺼ ن ﻟﻢ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة وﺗﻔﺴ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺴﺎ ﻤﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟ ﺎ‬ ‫أو اﻗ اح ا ﻠﻮل اﳌﻄﻠﻮ ﺔ ﻟ ﺬﻩ اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ّإن أو اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ ﻳ ﺒ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻮاﺟ ﺎ ﺳ ورات اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﺎ واﻟﺘﻨﺎوﻻت‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ وإدارﺗﮫ‬ ‫و دوات اﳌﻨ ﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴ واﻟﺘﺄو ﻞ‪ .‬وﺛﺎ ﻲ ﺬﻩ‬ ‫ﻌﺪّ دﻳﺔ ﻣﻨﺎ ﮫ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪّ ﻳﺎت اﻟﺴ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ أﺳﺲ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻌﻠ‬ ‫وﺗ ﺎﻣﻠ ﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﳌﺒﺘﺪﺋ ن ﻌﻴﺪا ﻋﻦ و ﻢ ﺣﺘﻤﻴﺎت ﻣﺜﻠﻴﺔ ﻣﺆد ﺔ‬ ‫ﺑﺄن دﺣﻀ ﺎ و ﻌﺪﻳﻠ ﺎ ﻮ ﻣﺴﺎس ﺑﻘﺪﺳﻴ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻌﺮ ﻢ ّ‬ ‫ّإن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ ّ ﺗﺤﺪّ ث ﻋ ﺎ ﺑﺎﺷﻼر )‪ (Bachelard‬ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻌﺾ ﻣﻔﺎ ﻴﻤﻨﺎ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫أن ﺗ ﻮن‬ ‫و ﻟﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﻈﻤﮫ‪ ،‬واﻟ ﻌﺘﻘﺪ أ ّ ﺎ ﺸ ﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ‬ ‫ﺣﺪّ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﺳ ورات‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴﺎ أﻣﺎم ﺳ ورات اﻟﺘﺤﻮّ ل ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗ ﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺟ ﻠﻨﺎ ﺑﮫ و ﻈﻮا ﺮﻩ‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ إدوارد ﻮﻧﺖ وروﺟﺮ ﻴ ﻮك )‪ " .(2011‬ﻋﻮاﺋﻖ ﺑﻨﺎء اﳌﻨ ‪ ،‬ﻣﻘﺎر ﺎت‬‫زﻣ ﺎﻧﻴﺔ و ﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ"‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ ز ﺖ‪.‬‬ ‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻟﻘﺠﻊ )‪".(2002‬ا ﺰاﺋﺮ‪ :‬أرض ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻟﻠﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ"‬‫أﻋﻤﺎل اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﻮﻃ ﺣﻮل ﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع "ﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‪ :‬أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺎت؟"‪ ،‬و ﺮان ‪ 6 – 4‬ﻣﺎي ‪ ،2002‬دار اﻟﻘﺼﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠ ﺸﺮ‪ ،‬ا ﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ "ﺟﺬور ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬.(2003) ‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﺼﺎري‬‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬:‫ اﳌﻨﺎﻣﺔ‬،‫ ﻧﺪوة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬."‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬ .‫ا ﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﻲ‬ ‫ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻮي وإﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬.(2000) ‫ ﺸﺎم ﺷﺮا ﻲ‬.‫ اﻟﺴﻮ ﺪ‬،4‫ ط‬،‫ دارﻧﻠﺴﻦ‬.‫ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺮ ﺢ‬:‫ ﺗﺮ‬.‫اﻟﻌﺮ ﻲ‬ ‫ "إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ" ﺑ ن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬.(2000) ‫ اﻟﺰواوي ﻐﻮرة‬.‫ ا ﺰاﺋﺮ‬،13 ‫ اﻟﻌﺪد‬،‫ ﻣﺠ ّﻠﺔ ﻧﻘﺪ‬.‫وإرادة اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ - Addi L. (2012). Algérie Chroniques d’une expérience postcoloniale de modernisation. Editions Barzakh, Alger. - Archer M. (1988). « Théorie sociale et analyse de la société ». Sociologie et sociétés, Vol. 30, n° 1. - Bellal S. (2011). Essai sur la crise du régime rentier d’accumulation en Algérie, une approche en terme de régulation. Thèse de doctorat (non publiée) en sciences économique, Université Lumière Lyon 2. - Bhaskar R. (1978). A Realist Theory of Science. Harvester, Hemel Hempstead, U.K. - Brynen R. (1992). « Economic crisis and Post-Rentier democratization in the Arab World: the case of Jordan », Revue canadienne de science politique, xxv 1. - Clavien C. (2007). « Comment les données scientifiques et les théories évolutionnistes transforment l’éthique normative », In : Clavien, C. & El-Bez, C. (eds.), Morale et évolution biologique ; entre déterminisme et liberté, Lausanne : PPUR. - Le Breton D. (2004). L’interactionnisme symbolique, Paris, PUF. Maffesoli M. (2001). « Eloge de la connaissance ordinaire ». Le Monde du 24.04.2001. 39 - - - Mingers J. (2004b). « Critical realism and information systems: brief responses to Monod and Klein». Information and Organization. Vol. 14. Passeron J.C. (2006). Le raisonnement sociologique. Un espace non poppérien de l’argumentation. Paris : Albin Michel. Valade B. (2001). « De l’explication dans les sciences sociales : holisme et individualisme », in Jean-Michel Berthelot, Epistémologie des sciences sociales, PUF, Paris. 40 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ اﳌ‬ ‫اﻟﻈﻮا ﺮ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ‬ ‫اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت واﻟﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻮﺻﻴﻒ‬ ‫‪‬‬ ‫‪« Tenter d’imposer d’une manière exclusive une‬‬ ‫‪certaine conception de la recherche limitera‬‬ ‫‪l’aptitude de la science à s’adapter à un avenir que‬‬ ‫‪personne n’est en mesure de prévoir ».‬‬ ‫‪Pierre Joliot, La Recherche passionnément‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﻈﻦ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﺎﻣﻌﻴ ن‪ ،‬أﻧّﮫ ﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨ ن ﻋ ﻇ ﻮر‬ ‫ﺧﺺ ﺑﺘﻌﺮ ﻒ وا وﻣﺤﺪّ د‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻳ ﻮن ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ‬ ‫أدﺑﻴﺎت ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﳌﻨﺎ وﺗﺎر ﺦ ﻓ ﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ ا ﻘﻴﻘﺔ ﻏ ذﻟﻚ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻤﻮض ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤ ّ ة اﻟﺘﻌﺎر ﻒ اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ ﻟ ﺬا اﳌﻔ ﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ّأن ﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﻟّﻔﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺘﺨﺼّ ﺼﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻘﺪّ م ﻟﮫ ﻌﺮ ﻔﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻّ ﺎ ﻌﻴﻨﮫ )‪ ،(Lecourt, 1999‬وإ ّﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎم‬ ‫"ﺗﻄﻮر اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻠﻮم‬ ‫‪ ‬أﻟﻘﻴﺖ ﺬﻩ اﳌﺪاﺧﻠﺔ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﻮﻃ اﻟﺜﺎ ﻲ اﳌﻮﺳﻮم‪ّ :‬‬ ‫ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ا ﺰاﺋﺮ"‪ ،‬ﻣﺨ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت وﺗﻠﻘﻲ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ‪ 10/9 ،3‬د ﺴﻤ ‪.2015‬‬ ‫‪ ‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ ﺑ ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ‪.3‬‬ ‫‪41‬‬ ‫و ﺻﻄﻼ ‪ .‬وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ ﻣﺘﻌﺪّ د اﳌﻌﺎ ﻲ‬ ‫ﺧﺮى ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟ ﺴ و رﺗﻴﺎب‬ ‫ﺪف إ دﻣﺞ "ﺣﻘﺎﺋﻖ" ﺗﺘﻤ ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬وﻋ اﻟﺮّﻏﻢ ﻣﻦ ﻞّ ﺧﺘﻼﻓﺎت ﻌﺮ ﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪ أ ﺪاﻓﮫ‬ ‫ﻓ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﻮرﻩ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻏﺎﻳﺘﮫ و و ﺧ ة‬ ‫اﳌﺘﻌﺪّ دة و ﻌﻘﻴﺪاﺗﮫ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﻔﻜﺮة "اﳌﻨ ﻴﺔ" اﻟ ﻇﻞّ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋ ﺎ‬ ‫)‪ Einstein (1990‬أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻃﻮال ﻣﺴﺎرﻩ اﻟﻌﻠ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺬا اﳌﻌ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪّ ى ﻮﻧﮫ ﺗﺨﺼّ ﺼﺎ أوﻣﺠﺮّد ﺸﺎط ﺴﻴﻂ ﺸﺒﮫ ﺑﺎ اﻟ ﺸﺎﻃﺎت ﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧّﻤﺎ ﻮ ﻃﺮ ﻘﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ و ﻠّﻴﺔ ﻣﻨﻈّﻤﺔ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺼﻮّ رﻩ‬ ‫ﻌﺪّ دﻳﺘﮫ و ﻌﺪّ د ﻣﺴﺘﻮ ﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻐﻴﺔ ﺑﻠﻮرة ﻣﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫و ﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺪﺣﺾ‪.‬‬ ‫)‪(polysémique‬‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﻄﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬ ‫أر ﺪ ﺷﺎرة اﻟﺒﺪاﻳﺔ أ ّﻧ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄ اﻟﺘﻔﻜ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻌﻘ اﳌﻨﻈّﻢ؛ ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄ اﻟﺘﻔﻜ اﳌ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮا وﺗﻠﻚ اﻟﺴ ورة اﻟ ﺎدﻓﺔ اﻟّ ﺴﺘﺨﺪﻣ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻓ ﻢ اﻟﻈﻮا ﺮوﺗﺤﻠﻴﻠ ﺎ إﻣّ ﺎ اﺳﺘ ﺒﺎﻃﻴﺎ أو اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜّ ﻨﮫ ﺬا اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﺲ اﳌﺸ ك وﺣﺪودﻩ‪ ،‬و ﻓﻼت ﻣﻦ و ﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ﺎ ﺰة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻗﻮاﻟﺐ ا ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ "وﺻﻔﺔ"‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧ ﻣﻦ ﺑ ن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ّأن اﳌﻨ ﻴﺔ‬ ‫ﺸﻜّ ﻼن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﺗﺠﺎ ﺎ وﺗﻤﻮﺿﻌﺎ ﻧﺤﻮ اﻟ ﻮن‬ ‫واﻟﺘﻔﻜ اﳌ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ و ﺴﺎن وﻇﻮا ﺮ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﺼﺮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت )‪" (Procédés‬اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ" اﻟ ﺪف إ ﺣﻞّ ﻣﺸ ﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت‬ ‫ﺑﺼﻮرة آﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺿﻤﻦ ﺬا اﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺗﻄﻮ ﺮ ﻛﻔﺎءات ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪42‬‬ ‫اﻟﻌﻠ ‪ ،‬اﻧ ﺎج ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻘﻨﺎو ﺔ اﳌ ّﺴﻄﺔ واﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟ ﺗﺮ ﻄ ﻢ‬ ‫ﺑ ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟ رَ وﱠ جَ ﻟ ﺎ ﻣﻦ ﻏ ﻛﻔﺎءة‪ ،1‬ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﺎﻣﻌﻴ ن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻧ ﺴﺒﻮا ﻋﺮﺿﻴﺎ )‪ (accidentellement‬ﻟ ﺎﻣﻌﺔ وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ‬ ‫وﻣﻨ ﻴﺎﺗﮫ ﻓﻀﺎء "ﻟﻠﺘ ﻮ ﻦ اﳌ " أ ﺴﻂ ﺻﻮرﻩ وأﺷ ﺎﻟﮫ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ ،‬و ﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺬﻩ ﺧﻔﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻔﻜ اﳌ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ ﺻ و ﺻﻴﻞ إﺟﺮاء ﻓﻜﺮّ ﺎ ﻠّﻴﺎ‪ ،‬وﺳ ورة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻳﻨﻈّﻤﺎن‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺎت اﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺎت ﺗﻨﺎوﻟ ﺎ وﺗﺼﻤﻴﻤﺎ ﺎ‬ ‫اﳌﻨ ﻴﺔ‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧ أﺣﺪّ د ﻣ ّ رات ﺬا اﻟﻄﺮح ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﻠ ن ﻋ ﻗﻞ و ﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜ اﳌ‬ ‫ﺗﻔﻜ ا ﻣﻌﻘﺪا ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ إذ ﺸ إ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻌﺘ اﻟﺘﻔﻜ اﳌ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي اﳌﺒﺪع ‪-‬ﻋ ﺣﺪّ ﻌﺒ ‪-Edgar Morin‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜّ ﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﻋﺎﺋﻖ ﺧ ال )‪) (Réductionnisme‬اﺧ ال اﻟ ﻞ ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاءﻩ‪ :‬ﺴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺄن اﻟ ﻞّ ﻻ ﺴﺎوي ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاءﻩ( وﻋﺎﺋﻖ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺪأ ا ﺸﺘﺎﻟ اﻟﻘﺎﺋﻞ ّ‬ ‫)‪ ،(Parcellarisation‬و ﻤﻜّ ﻨﮫ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ اﻟﻀ ّﻴﻖ‬ ‫ﻛ ﺴﻖ ﻣﻌﺮ ﻣﻐﻠﻖ وﻣﺤﺪود‪ .‬وﻋ ﺬا ﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن ﻃﺎ ﻊ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫أن أﻏﻠ ﻢ‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ ﻣﺆﺷﺮات ﻻ ﻛﻔﺎءة ﺆﻻء ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم ‪ LMD‬اﻟﺬي اﻧﺘ ﻣﻨﺬ أﻛ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺔ ﻮ ّ‬ ‫ﺴﺎرﻋﻮن ا ﺸﺎء ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت واﻟﺴ "ﻟﻺﺷﺮاف" ﻋﻠ ﺎ و"إدار ﺎ" )ﻗﺎرب ﻋﺪد اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ‪2015‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻮ ن ّول واﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺣﻮا اﻟﺴﺒﻌﻮن )‪ (70‬ﺗﺨﺼّ ﺼﺎ‪ ،‬ﻣﻮزّ ﻋ ن ﻋ‬ ‫‪ 42‬ﺟﺎﻣﻌﺔ( دون ﻓ ﻢ ﳌﺎ ﻌﻨﻴﮫ ﻣﻔ ﻮم "اﳌﻴﺪان" ﻛﻤﺸﺮوع ﻋﻠ ﻣﺘﻌﺪّ د وﻣﺘﺠﺎﺳﺮ‪ ،‬ودون و ﺑﻤﺘﻄﻠّﺒﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﳌﻨ ﻴﺔ ﺗﺄﻃ "اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت" اﻟ ﻗﺪ ﺗﻨ ﺜﻖ ﻣﻨﮫ‪ .‬و ﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺬا ﻓﺸﺎل ﻟﺴ ورة‬ ‫اﻟﺘ ﻮ ﻦ ا ﺎﻣ ‪ ،‬أن اﺳﺘﺨﺪم " ﺷﺮاف" اﻟ ﻴﻜ ﻛﻐﻨﻴﻤﺔ ر ﻌﻴﺔ اﻟ ﻗﻴﺔ وﻏ ﺎ‪ ،‬و ﺬا أﻓﺮﻏﺖ ا ﺎﻣﻌﺔ‬ ‫واﺳﺘ ﻓﺖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻲ "اﻟﺼﺮاع" و"اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻚ" اﻟﺬي ﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠ ﻤﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ واﻟﺘ ﻮ ﻦ ا ﺎﻣ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠ ن ا ﺎﻣﻌﻴ ن )أﺳﺎﺗﺬة وﻃﻠﺒﺔ( داﺧﻞ "ا ﻘﻞ‬ ‫ا ﺎﻣ " )‪ (champ universitaire‬وﻓﻖ ﻣﻔ ﻮم ‪.Bourdieu‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧّﮫ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻛ‬ ‫و ﺼﻮرة ﻣ ّ ﺔ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟ ﻌﺎ ﺎ ﺬﻩ اﻟﻈﻮا ﺮ و ﺷ ﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ ﻞ ‪ .2‬ﻧﺘﻈﺎم ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﻖ درا ﻲ‬ ‫وﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻈ ﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻟﺸ ﻞ‪ّ ،‬أن اﻟ ﺴﻖ درا ﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ أر ﻌﺔ دواﺋﺮ ﺳﻮداء‪ .‬ﻏ ّأن اﳌﺮ ﻊ ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺮّﻌﺎ أﺑﻴﺾ ّ‬ ‫ﻟﮫ اﻟﻮاﻗﻊ؛ ﻓﺎﻟﺸ ﻞ ﻳﺘ ﻮّ ن أﺻﻼ ﻣﻦ أر ﻌﺔ )‪ (04‬دواﺋﺮ‪ ،‬ﻞّ واﺣﺪة ﻣﺒﺘﻮرة‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺰء ﻣ ﺎ‪ ،‬و اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرك ﻣﺮ ﻌﺎ أﺑﻴﺾ وﻛﺄﻧّﮫ ّ‬ ‫اﻟﺸ ﻞ؛ ﻓﺎﻧﺘﻈﺎم اﻟﺪواﺋﺮ ﻛﻘﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻮ اﻟﺬي ﻣﻜّ ﻨﻨﺎ ﻣﻦ إدراك اﳌﺮّ ﻊ‬ ‫وﻛﺄﻧّﮫ ﻣ ﻮّ ن ﻣﻦ ﻣ ﻮّ ﻧﺎت اﻟﺸ ﻞ اﻟﻌﺎم‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻳﺆدّ ي ﺑﻨﺎ إ ﺳﺘﺨﻼص‬ ‫ﻲ‪:‬‬ ‫" إذا ﺎن أيّ ء ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أﻧّﮫ‬ ‫ﺸ ّ ﻞ وﺣﺪة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﻌﻮد ذﻟﻚ ا اﻧﺘﻈﺎﻣﮫ ﻞّ‬ ‫ﺎﻣﻞ وﻣﺘ ﺎﻣﻞ؛ ﻓﺎﻻﻧﺘﻈﺎم ﻮ اﻟﺬّ ي ﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋ‬ ‫ﻠّﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺨﺘﺼﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓ ﻢ ﺷﻴﺎء‬ ‫ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﻣ ﻮّ ﻧﺎت اﻟﻈﻮا ﺮ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت؛ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ إ ّﻻ إﺟﺮاء ﻣﻨ ﻴﺎ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻣﺘﻐ ّ ات‬ ."‫اﻟﻈﻮا ﺮ وﻣ ﻮّ ﻧﺎ ﺎ‬ ‫ اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜ ّﻼ ﻲ‬،‫ﻛﻤﺎ ﻳ ﻮن ﻣﻦ اﳌ ﻢّ أﻳﻀﺎ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫(؛ ﻓﺎﻷول ﻻ ﻌﺪو أن ﻳ ﻮن‬Pensée Complexe) ‫( واﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﻘّ ﺪ‬le Holisme) ‫ﻮ ﺧﺮ ﻓﻜﺮا اﺧ اﻟﻴﺎ؛ أي ﺑﻤﻌ اﺧ ال اﳌﻌﺎرف ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻴﺎء ﻠﻴ ﺎ‬ ‫ دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻸﺟﺰاء اﻟ ﺗ ﻮّ ن ﺬا اﻟ ﻞ واﻟ ﻳﻤﻜﻦ ان ﺸ ّ ﻞ‬،‫ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜ ّﻼ ﻲ ﻮ ﻓﻜﺮ‬ ّ ،‫ أﺿﻒ ا ذﻟﻚ‬.2‫ﺑﺪور ﺎ ﻣﺼﺪرا ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﻘّ ﺪ ﻋ‬ ّ ‫ ﺑ ﻨﻤﺎ‬،‫ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋ ﻣﺒﺪ ﻲ ا ﺘﻤﻴﺔ واﻟﺴﺒ ﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟ اﺑﻄﺎت ﺑ ن ﺟﺰاء اﻟ ﺗ ﻮّ ن ﻛ ّﻼ ﻣﻌﻘﺪا واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت اﻟ‬ ‫ وﻓﻜﺮة ﻧ ﺜﺎق‬Popper ‫ﺗﺤﻜﻤ ﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻼّﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻨﮫ‬ ‫ ﻓﺈذا ﺎن‬،‫ وﻋﻠﻴﮫ‬.‫( اﻟ ﺸ ﻞ أﺣﺪ أ ﻢّ ﻣﺒﺎدئ اﳌﻨﻈﻮر اﻟ ﺴﻘﻲ‬émergence) (Parcellarisation) ‫ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬:‫ﺗﺄﺳﺲ ﻋ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ‬ ّ ‫اﻟﻌﻠﻢ "اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ" ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ‬ ّ ‫(؛‬Déterminisme) ‫( وا ﺘﻤﻴﺔ‬Réductionnisme) ‫و ﺧ ال‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺑﺪورﻩ ﻋ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ ُﺗﻄﺮح )ﺑﻀﻢّ اﻟﺘﺎء( ﻛﻨﻘﻴﺾ‬ ّ "‫"ا ﺪﻳﺚ‬ (Totalité) ‫( واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬Synthèse) ‫ اﻟ ﻛﻴﺐ‬:‫ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ Buhler et al. (2006) ‫ﺬا اﻟﺸﺄن ﺸ‬ ‫( و‬Indéterminisme).‫واﻟﻼّﺣﺘﻤﻴﺔ‬ :‫ﺣﺎرﺻﺎ ﻋ أ ﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ودورﻩ ﺸ ﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﻗﺎﺋﻼ‬ 1 1 L’Holisme (Emile Durkheim 1858-1917) : l’acteur est très largement contraint par la société dans laquelle il évolue. Il faut donc analyser tout d’abord le groupe, le collectif, pour comprendre les actions des agents, puisque c’est le contexte social qui oriente l’action de l’acteur. 2 Le principe hologrammatique d’Edgar Morin signifie que dans un système, dans un monde complexe, non seulement une partie se trouve dans le tout, mais le tout se trouve dans la partie. Non seulement l'individu est dans une société mais la société est à l'intérieur de lui puisque dès sa naissance, elle lui a inculqué le langage, la culture, ses prohibitions, ses normes. 45 ‫‪« L’accumulation des savoirs et le croisement des‬‬ ‫‪regards, les interactions entre phénomènes,‬‬ ‫‪caractérisent de façon indéniable les objets de‬‬ ‫‪recherche : la complexité est devenue une valeur‬‬ ‫‪intrinsèque de la connaissance et de la recherche en‬‬ ‫‪général. (…) Ce faisant, elles ouvrent [les théories] le‬‬ ‫‪champ des corpus scientifiques, tout en conférant au‬‬ ‫‪savoir un caractère relatif et potentiellement‬‬ ‫‪incomplet. » (Buhler et al., 2006, p. 393).‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﺲ اﳌﺸ ك‪ّ ،‬‬ ‫‪ . 2‬ﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ ا ّﻟ ﻗﺪ ﻳﻮ ﺎ ا ّ‬ ‫ﻮ ا ﺎﺻﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮا ﺮ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺸ ّ ﻠ ﻤﺎ‬ ‫ﻻﺷﻚ أ ّﻧﮫ إذا ﺎن اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ )‪ (complexité‬ﻮ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷن اﻟﻈﻮا ﺮ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ اﳌ واﻟﻌﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪ؛ أي ﺑﻤﻌ أن ﻣﺠﻤﻞ ﺬﻩ اﻟﻈﻮا ﺮ )اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫ﺗﺘﻤ ّ‬ ‫اﻟﺸﺒ ﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟ ﺎﺗﻒ اﻟﻨﻘﺎل وﻣﺠﻤﻮع ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ و ﺗﺼﺎل‬ ‫ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺗﺼﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴ ‪ ،‬ﺗﺼﺎل اﻟ‬ ‫ﻇﻮا ﺮ ﻌﺎ ﺸ ﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ‪...‬ا (‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺎ ﺗﺤﺪث أﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق "ﺧﺎص"‪ ،‬ﻳﺘﻤ ّ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﮫ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ .‬وﻋ أﻳّﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻳ ﻮن ﺑﺈﻣ ﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻋ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ا ﺎﻟﺔ اﻟ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺆدّ ي‬ ‫إذا ﺗﻢّ ﻧﺰع إﺣﺪى ﻣ ﻮّ ﻧﺎت ﺬا اﳌﻮﺿﻮع أوﻋﺰﻟ ﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ا ﻐ ّ ﻃﺒﻴﻌﺘﮫ‪ .‬وﻋ ﺬا ﺳﺎس‪ ،‬ﻳ ّﺘ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ّأن ﻣ ﻮّ ﻧﺎت‬ ‫اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﻣﻤّ ﺎ ﺴﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ‬ ‫واﳌﻨ ﻴﺔ أن ﻧﻔﻌّﻞ ﻋﺪّ ة ﺗﺨﺼﺼﺎت وﻧﺒ ﺑﻴ ﺎ ﺟﺴﻮرا ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ و"ﻧﺮﻏﻤ ﺎ"‬ ‫ﻧﺪﻣﺎج واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬ﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﺘﻜﺸﺎف واﻟﻔ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻋ‬ ‫واﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺸ ﻞ‬ ‫أﻣّ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻈﻮا ﺮ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ– ﻛﻤﺎ ﺸ إﻟﻴﮫ )‪ - Beniger (1994‬ا ﺪود اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫ﺣﺪّ ذا ﺎ‪ ،‬ﻣﻤّ ﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﺎ ﺸ ّ ﻞ ﺳ ورة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻨﺎوﻟ ﺎ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ؛ ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﺑ ن اﳌﻌﺎرف‬ ‫واﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‪ .‬و ﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﻘ ح )‪ Beniger (1994‬ﻧﻤﻮذﺟﺎ ر ﺎ‬ ‫ﻌﺎد‪ (the Four Cs)1‬ﻳﺆﻛّ ﺪ ﻋ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺣﻮل اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪّ د‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺤﻞّ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻮض اﻟ ﻛ ﻋ ا ﻘﻞ ّ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ "اﻟ ﻴﻜ "‪ .‬و ﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻳﺆﻛّ ﺪ )‪ّ Beniger (1994‬أن " ﺗﺼﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﻤﺜّﻞ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ وﻻ ﺪﻓﺎ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﻤﺜّﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺪف آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻨ ﻴﺔ ﻟﺪﻣﺞ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ وﻧﻤﺎذج وﻣﻌﻄﻴﺎت ﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت‬ ‫ﻓﺈن )‪Craig (1994‬ﺑﺪورﻩ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪّ دة")‪ .(Beniger, 1994, p. 21‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل إ اﻧ ﺎج ﻣﺒﺪأ ا ﻮار ﺑ ن ﻣﻴﺪا ﻢ "اﻟﻀ ّﻴﻖ"‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻧ ﺎج اﻟ ﻛﻴﺒﺎت ا ﻼّﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻔﺴ ﻳﺔ‬ ‫)اﻟﻜﻤﻴﺔ( واﻟﺘﺄو ﻠﻴﺔ )اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ(‪ .‬وﻣﻦ ﺟ ﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ )‪Gregory J. (1994‬‬ ‫‪ Shepherd‬ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻻ ﺗﺘﺤﺪّ د وﻻ ﻌﺮّف اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻮا ﺎ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ )‪(cores of knowledge‬؛ أي ﺑﻤﻌ " ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ"‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪّ د‬ ‫و ﻌﺮّف ﻣﻦ ﺧﻼل "رؤ ﺎ ﳌﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن ﻋﻠﻴﮫ" )‪(views of Being‬؛ أوﺑﻤﻌ‬ ‫آﺧﺮﻣﻦ ﺧﻼل "وﺿﻌ ﺎ ﻧﻄﻮﻟﻮ "‪ .‬و ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺬا‪َ ،‬أ َﻟﻢ۫ ﺗﺘﻄﻮّ ر اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮ ﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺜﻼ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎر ﺦ وﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟ ﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع وﻏ ﺎ؟ َأ َﻟﻢ۫ ﻳﻜﻦ روّ اد‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮ ﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ‪ Peter Golding‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺸ ﻋﺒﺎرة " ‪" the Four Cs‬‬ ‫"‪ ،"C‬و ‪ :‬اﻟ ﺴﻖ اﳌﻌﺮ )‪(Cognition‬؛ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )‪(Culture‬؛ اﳌﺮاﻗﺒﺔ )‪(Contrôle‬؛‬ ‫)‪.(Communication‬‬ ‫إ‬ ‫ﻌﺎد ر ﻌﺔ اﳌﺸ ﻠﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج واﻟ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺑﺪاﻳ ﺎ ﺣﺮف‬ ‫ﺗﺼﺎل‬ ‫‪ Leicester‬و ‪ Jay Blumer‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ Leeds‬و ‪ Philip Schlesinger‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪ ،Stirling‬أﻏﻠ ﻢ ﺧﺮ ﺠﻮ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؟ َأ َﻟﻢ۫ ﻳﺒﻖ ‪- James Halloran‬اﻟﺬي‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ ﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮ ﻄﺎﻧﻴﺎ ‪-‬ﻳﺤﺪّ د أﻋﻤﺎﻟﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺘ ب‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﻋﻤﺎل "ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي" )‪ ،(CMCR‬ﺑﺄ ّ ﺎ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺘﻤﺎ ؟ َأ َﻟﻢ۫ ﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻛﻨﺪا )‪ (salter, 1981‬ﻣﻮارد ﺎ وإﻟ ﺎﻣ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و دب واﻟﺘﺎر ﺦ و ﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟‬ ‫ﻓﺈن )‪ Lodge (2008‬ﻳﺮى أ ّﻧﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ إدراك اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋ أ ّ ﺎ "ﺣﻘﻞ ا ﺘﻤﺎم" أﻛ ﻣ ﺎ "ﺗﺨﺼّ ﺺ" ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪،‬‬ ‫أي ﺑﻤﻌ أ ّ ﺎ ﺸ ﻞ ﻣﻮﺿﻮع ا ﺘﻤﺎم ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜ ن أن ﻳﻄﺒّﻘﻮا ﻓﻴﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﻨﺎ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻋ أ ّﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ ّأن ﻧﻈﺮة ‪ Lodge‬ﻳﺘﻘﺎﺳﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﻌﮫ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﳌ ﺘﻤ ن ﺑﺎﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮ ﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ‪John‬‬ ‫‪ Corner‬و ‪ Colin Seymour-Ure‬و ‪Greg Philo‬؛ ﺬا ﺧ اﻟﺬي ﻳﻘﺪّ م ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﻋ أﻧّﮫ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ‪ ،‬و ّأن ﻣﻨ ﻴﺘﮫ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺼﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ وأﻧﻤﺎط اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻌﺘ )‪ Robert Merton (1973‬أوّ ل ﻣﻦ ﻗﺪّ م ﻧﻈﺮ ﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻛ ﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺴ ﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺨﻀﻊ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺘﻌﺪﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺪرج ﻧﻈﺮ ﺔ ‪ Merton‬ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜ ّ ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺎ ﺘﻢ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒ ﻴﺎت اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ واﳌﻌﻴﺎر ﺔ اﻟ ﺗﺆﻃّﺮاﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأ ﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ Merton‬ﻮ ﺸﺎط ﺴﺘﺪ و ﺠ ّﻨﺪ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ و ﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻌﺎﻳ ﻩ‪ ،‬وﻗﻴﻤﮫ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺸ ّ ﻞ ﻓﻴﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺘﮫ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ‪ .‬وﻋ ﺬا ﺳﺎس‪ ،‬ﺸ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺴﺐ ‪ Merton‬إ ‪ (1) :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪48‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻨﺎ اﻟ ﺴﻤﺢ ﺑﺎ ﻜﻢ ﻋ ﻣﺪى ﺻﺪق اﳌﻌﺮﻓﺔ؛‬ ‫ﻣﺨﺰون ﻟ اﻛﻢ ﻣﻌﺮ ؛ )‪ (3‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ )‪ (4‬أو أي ﺗﻮﻟﻴﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫)‪.(Merton 1 9 7 3 , Ch. 13‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫‪«The ethos of science is that affectively toned‬‬ ‫‪complex of values and norms which held to be‬‬ ‫‪binding on the man of science. [. . . ] Although‬‬ ‫‪the ethos of science has not been codified, it can‬‬ ‫‪be inferred from the moral consensus of scientists‬‬ ‫‪as expressed in use and wont, in countless‬‬ ‫‪writings on the scientific spirit and in moral‬‬ ‫‪indignation directed towards contraventions of‬‬ ‫‪the ethos. » (Merton, 1973, pp. 268-69).‬‬ ‫وﻟﺪى ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ﻠﻴﻘﺔ‪ (Ethos) 1‬اﻟﻌﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ ﺣﺪّ د‬ ‫أر ﻌﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟ ﺸﺎط اﻟﻌﻠ وﺗﺤﺪّ د ﺬﻩ ا ﻠﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ )‪ ،(communism‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ )‪ ،(universalism‬ﻋﺪم اﻟﺘﺤ ّ‬ ‫)‪ ،(disinterestedness‬واﻟ ﻋﺔ ا اﻟﺸﻚ اﳌﻨﻆّ ) ‪ . (organized skepticism‬وﻗﺪ‬ ‫أﺿﺎف ‪ Merton‬ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎرا آﺧﺮ ﻮ ﺻﺎﻟﺔ‪ .‬ﺗﺆﻛّ ﺪ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ‬ ‫)‪ّ (Robson 1993, Ziman 1994, Gibbons et al., 1994‬أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ا ﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮاﺟﮫ ﻇﻮا ﺮوﻣﺸﻜﻼت أﻛ ﻌﻘﻴﺪا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ واﺟ ﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ‬ ‫ﻴﺺ اﻟﻈﻮا ﺮ وﺗﻨﺎوﻻ ﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬و ﺎﻟﺘّﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﺪّ دات‬ ‫وا ﻠﻮل اﻟ ﺴﺘﻮﺟ ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﳌﺰاوﺟﺔ ﺑ ن ﻋﺪّ ة ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت وﻣﻌﺎرف‪،‬‬ ‫)‪Merton (1973‬‬ ‫‪ 1‬ﺸ ﻣﻔ ﻮم "ا ﻠﻴﻘﺔ" )‪ (Ethos‬إ ا ﺼﺎﺋﺺ و ﺗﺠﺎ ﺎت واﻟﻌﺎدات اﳌﻤ ّ ة ﻟﻘﻮم أو ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫أو ﻣ ﻨﺔ أو ﻣﺎ إ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺗ ﻮن ﺧﻠﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤ ّ اﺗﮫ وﻣﻌﺎﻳ ﻩ وﻋﺎدات ﻣﻤﺎرﺳﻴﮫ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ﻮﻧﻮن‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء إ ّﻻ إذا ﺗﺤ ّﻠﻮا ﺎ‪) .‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺗﻮ ﻲ أ‪ .‬ﻒ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺼﻔﻮر‪ .‬ﻓﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟ ﻮ ﺖ‪ .(1998 ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ " Merton‬ذﻟﻚ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺎﻳ اﻟﺬي ﺗﻠﻮّ ﻧﮫ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺬي ﻌﺘ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ )‪ (...‬و ﺗﻜ ﺴﺐ ﻣﺸﺮوﻋﻴ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ )‪ (...‬ﺴﺘﻮﻋ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓ ﺸ ﻞ ﻟﮫ ﺿﻤ ﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو أﻧﺎﻩ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪".‬‬ ‫‪49‬‬ ‫واﳌﺴﺎ ﻤﺔ و ﻧﺪﻣﺎج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ؛ و ﺨﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧّﮫ ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮ ﺘ ن‬ (Callon, ‫ﺧ ﺗ ن ﻗﺪ ﺣﺪث ﺗﺤﻮّ ل ﻋﻤﻴﻖ ﻣﺸ ﺪ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ Lascoumes, & Barthe, 2001; Etzkowitz & Leydesdorff, 2000; Etzkowitz & Leydesdorff, 2001; Gibbons et al., 1994; Godin & ‫ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬. Gingras, 2000; Nowotny et al., 2001; Nowotny et al., 2003) Post-) 3" ‫ﺎدﻳ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎ "ﻣﺎ ﻌﺪ‬1"2‫ا ﺪﻳﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ "اﻟﻨﻤﻂ‬ :‫ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﮫ ﻗﺎﺋﻼ‬Ziman (1996, 2002) ‫( ﻋ ﺣﺪّ ﻌﺒ‬académique « Nevertheless, post-academic science is not, as many scientists still hope, a temporary deviation from the onward march of science as we have always known it. Nor is it "a new mode of knowledge production": it is a whole new way of life. […] [Academic science] has to adapt socially to the accumulating strains produced ‗inside science‘. […] My impression is that the concept of a ‗new regime‘or a ‗new model‘for science was already in the air towards the end of the 1960s, but that the big changes did not begin to take place on the ground until a decade later. But it is not based on any detailed historical evidence » (Ziman, 2002, p. 79). ‫ اﻟﻜﺘﺎﺑ ن اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪرا ﻟ ﻢ‬Gibbons et al.(1994, 2001) ‫وﻗﺪ ﻋﺎ‬ « Re-thinking Science ‫ « و‬The New Production of Knowledge (1994)» ‫ – ﻣ ﺎﻧﺔ‬Knowledge and the Public in Age of Uncertainty (2001) » ‫ ﻛﻤﺎ‬.‫ا ﻮاﻧﺐ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺛﺮ ﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﺸ ّ ﻠ ﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄﻧّﮫ ﻳﺘﻌ ّن ﻋ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺗﺠﻨﺐ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮫ ﺑﺎﳌﺠﺎﻻت‬:‫ وﺿﺮورة دراﺳﺘﮫ أوّ ﻻ‬،‫ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‬ ‫( واﻟﻌﻠﻢ "ﻣﺎ ﻌﺪ‬Nowotny, Scott & Gibbons, 2001 ; 2003) "2 ‫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ "اﻟﻨﻤﻂ‬3 ،2 ‫( ﻤﺎ ﻣﻔ ﻮﻣﺎن ﻃﺮﺣ ﻤﺎ ﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻛﻤﺪاﺧﻞ ﻧﻈﺮﺔ‬Ziman, 1996 ; 1998 ;2000) " ‫ﺎدﻳ‬ . ‫ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺗﺠﺰ‬،‫ﺗﺼﻮراﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛ ﺴﻖ اﺟﺘﻤﺎ ﻣﻌﻴﺎري‬ ّ ‫ و‬Merton ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ أﻃﺮوﺣﺎت‬ 50 ‫اﳌﺘﻌﺪّ دة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎزدﻳﺎد ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫و رﺗﻴﺎب‪ ،‬ﻣﻤّ ﺎ ﻳﺘﻮﺟّ ﺐ ﻋ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف "اﳌﺘﺨﺼّ ﺼﺔ" أن ﺗ ﻮن أﻛ‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺎ ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻋ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺮى )اﻟﺘ ﺎﻣﻞ و ﻧﺪﻣﺎج ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ‪ ،(Interdisciplinarity-‬وﻋ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺣﻘﺎﺋﻘﮫ اﳌﺘﻌﺪّ دة )‪.(Gibbons et al., 1994, 2001‬‬ ‫و ﻌﺘ ﻧﻤﻮذج )‪ Gibbons et al., (1994, 2001‬ﻣﻦ أ ﻢّ اﻟﻨﻤﺎذج‪ 1‬اﻟ اﻗ ﺣﺖ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي وإﻃﺎر ﺗﻨﻈﻴ‬ ‫ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ إدارة اﻟﺒﺤﻮث‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫ﺬﻳﻦ اﳌﺆﻟّﻔ ن ﻧﻤﻄ ن ﻣﺘﺘﺎﻟﻴ ن ﻹﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‪" :‬اﻟﻨﻤﻂ ‪ "1‬و ﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻞّ ﻳﻤ ّ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋ ﻣﺪى أﻛ ﻣﻦ ﻗﺮن‪ .‬و ﻌﺘ‬ ‫"اﻟﻨﻤﻂ ‪ "1‬ﻧﻤﻂ إﻧﺘﺎج ﺗﻘﻠﻴﺪي وأ ﺎدﻳ وﻣﺘﺨﺼّ ﺺ‪ ،‬ﻳﺘّﺠﮫ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻧﺤﻮاﻟﺰوال؛‬ ‫أﻣّ ﺎ " اﻟﻨﻤﻂ ‪ " 2‬ﻓ ﻮ ﻧﻤﻂ ﻻ ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل أﺳﺌﻠﺔ ﻟ ﺎ ارﺗﺒﺎط ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻣﺮﻛﺰي‬ ‫ﺑﺘﺨﺼّ ﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪّ د ﺪﻓﮫ ﺣﻞّ ﻣﺸﻜﻼت ﻌﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻳﺘﻌﺪّ ى ﺣﺪود اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ و ﺘﻌﺪّ ى‬ ‫ﻌﻘّ ﺪ ﺎ و ﻠّﻴ ﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﺪود اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟ ﺸ ّ ﻞ ﻧﻤﻄﺎ ﻓﻌﺎﻻ اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‬ ‫‪ 1‬ﻃﺮﺣﺖ ﻋ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺪّ ة ﻧﻤﺎذج ﺎﻧﺖ ﺪف ّﻠ ﺎ إ ﺗﻘﺪﻳﻢ إﻳﻀﺎﺣﺎت ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺘﻐ ّ ة‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ وإﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻋ ﻏﺮارﻧﻤﻮذج )‪ Gibbons et al.(1994,2001‬ﻧﺬﻛﺮأﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻧﻤﻮذج أ ﺴﺎق ﺑﺪاع )‪(Systems of Innovation Model ; Edquist, 1997,2001‬‬ ‫اﻟﺬي ﺸﻤﻞ ﻋ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ ﻋﻤﺎل اﻟ ا ﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷ ﺴﺎق اﻟ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ اﻧﺘﺎج‬ ‫اﳌﻌﺎرف و ﺸﺮ ﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎ؛‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج ﺛﻼ ﻲ اﳌﺮوﺣﻴﺎت ‪(Triple Helix Model ; Etzkowitz & Leydesdorff‬‬ ‫)‪ 1997,1998,2000 ; Etzkowitz et al., 2000 ; Etzkowitz, 2002‬اﻟﺬي ﻌﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ﺪﻳﺪة اﻟ ﺗﺮ ﻂ ا ﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ وﻟﺪى وﺻﻔ ﻢ ﻟ ﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻄ ن ﺸ‬.‫ﻳﻼﺋﻢ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ﺪﻳﺚ‬ :‫ ﺑﻘﻮﻟ ﻢ‬Gibbons et al.,(1994) « In Mode 1 problems are set and solved in a context governed by the, largely academic, interests of a specific community. By contrast, Mode 2 knowledge is carried out in a context of application. Mode 1 is disciplinary while Mode 2 is transdisciplinary. Mode 1 is characterized by homogeneity, Mode 2 by heterogeneity. Organisationally, Mode 1 is hierarchical and tends to preserve its form, while mode 2 is more heterarchical and transient. Each employs a different type of quality control. In comparison with Mode 1, Mode 2 is more socially accountable and reflexive. It includes a wider, more temporary and heterogeneous set of practitioners, collaborating on a problem defined in specific and localized context.» (Gibbons et al., 1994, p. 3). Estabrooks et al. ‫ ﺣﺼﺮ‬،Nowotny et al. (2003) ‫ﻋﻤﻞ‬ ‫واﺳ ﻨﺎدا ﻋ‬ ‫ " ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‬2 ‫( ﺧﺼﺎﺋﺺ " اﻟﻨﻤﻂ‬2008) ‫( اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت؛‬1) :‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮا ﻤﺴﺔ ﺗﻴﺔ‬ ‫( اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف ﺿﻤﻦ ﻴﺎ ﻞ‬3) ‫( اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت؛‬2) ‫( ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ‬4) ‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ دون أن ﺗﻨﺤﺼﺮ ا ﺎﻣﻌﺔ؛‬ ‫( أﺷ ﺎل‬5) ‫ﻌ ﺎﺳﻴﺔ )ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ(؛‬ .(‫ﺟﺪﻳﺪة ﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث )اﻟﺘﻘﻮ ﻢ‬ 52 ‫ا ﺪول )‪ :(1‬ﻧﺘﺎج ا ﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ‪2‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ‪1‬‬ ‫‪ .1‬ا ﺘﻤﺎﻣﺎت ا ﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫‪ .1‬ﺳﻴﺎق ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‬ ‫‪ .2‬ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ‬ ‫‪ .2‬ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‬ ‫‪ .3‬ﺗﺠﺎ ﺲ أﻣﺎﻛﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ واﳌﻤﺎرﺳ ن‪:‬‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎ ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺮﻣﻲ‬ ‫‪ . 3‬ﺗﺒﺎﻳﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ واﳌﻤﺎرﺳ ن‪:‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻧﺘﻘﺎ‬ ‫‪ .4‬اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺴ ﻴﺔ‬ ‫‪ .4‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻛﻔﺎءة ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫‪ .5‬ﺗﻘﻮ ﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻧﺪاد‬ ‫‪-‬‬ ‫ا ﻌ ﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ .5‬ﺗﻘﻮ ﻢ وﻓﻖ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺎن ﻟﻠﻨﻤﻂ ‪ 2‬ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى دول ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )‪ ،(OCDE‬ﺗﺒﻠﻮر ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻘﺎر ﺮ ﺬﻩ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟ ﺸ ّ ﻞ ﻋﺎﻣﻞ إﻟ ﺎم ﺑﻨﺎء‬ ‫"اﻗﺘﺼﺎد اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ ،‬ﺛﻢّ ّ‬ ‫اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺸﺒﻮﻧﺔ )‪ ،(Milot, 2003‬و ﻞ ﺣﺮﻛﺔ إﻋﺎدة ﺗﺤﺪﻳﺪ دور اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎ ‪ 1‬اﻟ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ‪.1990‬‬ ‫أن ﻓﻜﺮة إﻋﺎدة ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ا ﺎﻣﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ أوﺟّ ﺎ اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺸ )‪ّ Milot (2003‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ اﻟ ﻧﻈّﻤ ﺎ اﻟﻴﻮﻧ ﺴ ﻮ أﻛﺘﻮ ﺮ ‪1998‬؛ ذﻟﻚ أﻧّﮫ ﻣﻦ ﺑ ن أ ﻢّ اﳌﻠﻔّ ﺎت اﻟ ﻗﺪّ ﻣﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮن ‪ ،" 21‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞّ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﻨﺪوة ﻮ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﺬي أﻋﺪّ ﻩ ‪ Gibbons‬اﳌﻮﺳﻮم "اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ‬ ‫‪ Gibbons‬ﻓﺮﺻﺔ ﺬا اﻟﺘﻘﺮ ﺮﻟﻌﺮض أﻃﺮوﺣﺎﺗﮫ ا ﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻄ ن ‪ 1‬و‪ 2‬اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‪.‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‪:(Interdisciplinarity)1‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ‬ ‫ﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨ ﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﺗﻨﺎول ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬أر ﺪ أن ُأو ّ أﻣﺮا ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﻮ ّأن ﺪ ﻨﺎ ﻟ ﺲ ا ﻮض ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل‪،‬‬ ‫ﺬا اﳌﺠﺎل وأﺗﺮﻛ ﺎ ﻷ ﻠ ﺎ "اﳌﺘﺨﺼّ ﺼ ن"‪ .‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻔﺎء ﻲ ﻣﺤﺪودة‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻼﺣﻈﺎ ﻲ وﻣﻌﺎﻳﻨﺎ ﻲ ﻃﻮال ﻣﺴﺎري اﳌ اﻟﺬي ﻗﻀ ﺘﮫ‬ ‫أﺻﺪﻗﻜﻢ اﻟﻘﻮل ّ‬ ‫ﻴﺺ‬ ‫ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل )أﻛ ﻣﻦ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ( ﻣﻜّ ﻨﺘ ﻣﻦ‬ ‫ﻌﺾ ﻋﺮاض "اﻟﺒﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺔ" ﻟﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪر ﺲ وﻃﻠﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ و ﻴﺎ ﻠ ﺎ اﻟﺒﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘ ﺺ أ ﻤّ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺪ اﻟﺘﺪرّج وﻣﺴ ّ ي‬ ‫ﺑﺄن ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل ﺗﻔﻜّ ﺮ ذا ﺎ ﺑﺬا ﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ أي ﻌﻴﺪا‬ ‫ﺗﻮ ّ ﻤ ﻢ ّ‬ ‫ﺎﻷﺧﺺ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت‬ ‫ّ‬ ‫أو ﺧﺎرج اﳌﺠﺘﻤ )‪ (Sociétal‬و ﺟﺘﻤﺎ )‪ (Social‬و‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋ اﺧﺘﻼف ﻣﻴﺎدﻳ ﺎ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ّأن ﺗﺮاﺑﻂ اﳌﻌﺎرف واﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﺠﺎﺳﺮ ﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ا ﺪﻳﺪة ﻣﺪﻟﻮﻟ ﺎ ﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺴ ﻴﺎ‪2‬؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺜﻼ أﻧّﮫ و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت‬ ‫)‪ (fragmentation‬اﻟﻈﺎ ﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﻋﺎ ﺸ ﺎ ‪Francis Bacon‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪« [l'interdisciplinarité] est l'interaction existant entre d e u x ou plusieurs‬‬ ‫‪disciplines, qui peut aller de la simple communication des idées jusqu’à‬‬ ‫‪l’intégration mutuelle des concepts directeurs de l’épistémologie, de la‬‬ ‫‪terminologie, de la méthodologie, des procédés, des données et de‬‬ ‫‪l’orientation de la recherche et de l’enseignement s’y rapportant » (Michaud,‬‬ ‫‪1972, p. 23-24).‬‬ ‫‪ 2‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻣﺜﻞ )‪ Gusdorf (1983‬و )‪ Klein (1990‬و )‪ Berger (1972‬ﻌﻮد ﺗﺎرﺦ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺘﻤﺎﻣﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ إ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ و ﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﻴﻼد ا ﺎﻣﻌﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺬﻩ اﻟ ﺴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺮادف ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ ووﺣﺪة اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻘﺮن ‪ 18‬ﻣﻊ ﻇ ﻮر ا ﺮﻛﺔ اﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣ ن ﺷ ﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 20‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺎدﻳ ﺣﻮل ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت‬ ‫ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت؛ إذ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺎت اﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا ﺎﻣ‬ ‫واﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوزﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﺗﺠﺪﻳﺪ ا ﺎﻣﻌﺔ وﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪى اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن ﺬا ﺧ ﻣﻦ أﻛ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜّ ﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎﻃﻲ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت )‪ ،(Godin, 2002‬وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻨﻈﺮ ﺎت‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ )‪ .(unité de la science‬و اﻟﻨﻈﺮة اﻟ ﺗﺒﻠﻮرت ﻻﺣﻘﺎ أﺣﺪث‬ ‫ﺻﻮر ﺎ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻛﻤﺸﺮوع ﻓﻜﺮي ﻣﺘﺠﺪّ د‬ ‫ﻳﺤﺪّ د ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻌﻠ واﳌ ا ﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪«C‘est par réaction au morcellement des sciences‬‬ ‫‪par les Scolastiques que F. Bacon affirma l‘unité‬‬ ‫‪de la science et se servit de l‘image de la pyramide,‬‬ ‫‪dont les quatre faces finissent par se rejoindre en un‬‬ ‫]…[ ‪sommet commun. De même qu‘une œuvre d‘art‬‬ ‫‪doit elle-même constituer un tout pour prétendre‬‬ ‫‪représenter la totalité de l‘être, de même la science‬‬ ‫‪doit être une pour prétendre traduire la totalité de‬‬ ‫‪l‘étant, le singulier du mot garantissant la cohérence‬‬ ‫‪du projet».(Godin, 2002 , pp. 12-13).‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷ ّ ﻠﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻧﻈﺮ ﺔ ‪ Karl Marx‬ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻓﻜﺮي ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎر ﺦ و ﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ‪ H. Mead‬ﻣﺠ ﻮدا ﺗ ﺎﻣﻠﻴﺎ ﺑ ن ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل ‪ Luhmann‬و‪ Habermas‬ﺗﺠﺎﺳﺮا‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﺑ ن ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أو ‪ Foucault‬اﻟﺬي رأى‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ و ﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻌﺎرﻓﺎ ﻣﺘﺠﺎﺳﺮة ﻗﺎدرة ﻋ وﺿﻊ ﺣﺪّ‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ و ﻧﻘﺴﺎم ا ﺎﺻﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﺗ ﻨﺎول ﺴﺎن واﳌﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫أو أﻳﻀﺎ أﻋﻤﺎل ‪ Julie Thompson klein‬اﻟ ﺳﺎ ﻤﺖ ﻣﺠ ﻮد اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮ ﻂ ﺑ ن اﻟ ﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ )‪ Kellerhals (1976‬اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﺑﺄﻧّﮫ‬ ‫ﺗﺤﺮ ﺾ واﺳﺘﻔﺰاز داﺋﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ واﻟﺴ ورات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ّ‬ ‫ﻋﻨﮫ )‪ Michel Serres (1987‬ﺸ ﻞ را ﻊ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﮫ ﻋﻦ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪« Voici que se lève l'image du tisserand. De lier, de‬‬ ‫‪nouer, de pratiquer des ponts, des chemins, des puits‬‬ ‫‪ou des relais, parmi des espaces radicalement‬‬ ‫» ‪différents. De dire ce qui se passe entre eux.‬‬ ‫‪(Michel Serres, 1987, p. 31).‬‬ ‫و ﻔ ض اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت أوّ ﻻ‪ :‬ﻣﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔ ﻮم "اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ"‪ 1‬ﺣﺪّ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺤﺘﻮاﻩ وﻣﺪى إﺟﺮاﺋ ﺘﮫ ﻇﻞّ‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺘﻄﻮّ رات اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﳌ ﺴﺎرﻋﺔ اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و )‪ (2‬اﻟﺘﺤﻮّ ﻻت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬و )‪ (3‬اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات و رﺗﻴﺎﺑﺎت اﻟ ﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌ اﻳﺪة؛ وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻴ ﻠﺔ اﳌﺠﺎل ﺎدﻳ وﺗﻨﻈﻴﻤﮫ ﻇﻞّ اﳌﺘﻐ ّ ات‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ اﻟ ّ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﺧﺘﻴﺎرا ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺎ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪّ ى رﻏﺒﺔ واﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺮدﻳﺎ ‪ (Heilbron & Gingras, 2015).‬و ﺆﻛّ ﺪ‬ ‫)‪ّ Breton et Proulx (2002‬أن اﻟﺘﻮﺟّ ﮫ ﻧﺤﻮ"اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت"‬ ‫)‪ (interdisciplinarité‬ﺸ ّ ﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺣﻘﻞ‬ ‫ﺗﺼﺎل "ﻃﺮ ﻘﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ" ﺴﻤﺢ ﺑﺎ ﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﺣﻮل اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ اﻟﻀﻴّﻖ؛‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺬان اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬ ‫‪« [choisir l’orientation « interdisciplinarité »] revient‬‬ ‫»‪pour certains à tracer une «troisième voie‬‬ ‫‪permettant de sortir du dilemme posé par le difficile‬‬ ‫‪choix entre le repli disciplinaire (rassurant mais sans‬‬ ‫‪perspective d’ouverture vers de nouveaux‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﻳﺘﻤ ّ ﺑﺎﻟﺘﺄﺳ ﺲ و اﳌﻌﺎﻳﺮة ) – ‪institutionnalisation‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ّ ،‬‬ ‫)‪ standardisation‬ﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺪّ دة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬ ‫وﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻤ ﺎ ﺑﺎراد ﻐﻢ ﻳﻀﻊ ﻟ ﺎ اﻓ اﺿﺎ ﺎ و ﺤﺪّ د ﻟ ﺎ أ ﺪاف اﳌﻌﺎرف اﻟ ﻳﺮاد ﺑﻨﺎء ﺎ )اﻧﻈﺮ ﺬا‬ ‫اﻟﺸﺄن‪Fourez G., La construction des sciences. Les logiques des inventions :‬‬ ‫‪ .( scientifiques, Bruxelles, De Boeck Université, 2002.‬ﻓﺎﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﺼﻮّ ر‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺨﺼّ ﺼﮫ )‪. (Morin, 1990‬‬ ‫‪ Morin‬ﻮ "ﻓﺌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ" ّ‬ ‫‪56‬‬ paradigmes) et le ralliement au projet épistémologique risqué de fondation d’une nouvelle discipline prenant la forme de l’approche communicationnelle » (Breton et Proulx, 2002, p. 350). ‫ﺷﻴﺎء‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﺬا اﻟﺘﻨﺎول ﻳﻔ ض اﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﺘﻔﻜ‬ ّ ،‫وﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ واﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﺘﻨﻈ ﻟ ﺎ واﻣﺘﻼك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑ ن اﻟﺬات اﳌﻔﻜّ ﺮة‬،‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ وﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑ ن ﺬﻩ اﻟﺬات‬،‫)ﺑﻜﺴﺮ اﻟ ﺎف( واﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻔﻜّ ﺮ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟ ﺎف( ﻓﻴﮫ‬ ‫و ﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮ "اﳌﺘﺨﺼّ ﺺ" اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻘﺪي أو ﻛﻤﺎ ﺳﻤّ ﺎ ﺎ‬ ‫ وﻗﺪ اﻋﺘ ت‬."‫ "اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬Kroker (1980) ‫ ﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﺳ ﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌﺎرف؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻋ ّ ت ﻋﻨﮫ‬klein (1990) :‫ﺑﻘﻮﻟ ﺎ‬ « Critical interdisciplinarity is based on a new social relation of intellectuality, a vigorous pluralism that requires ‘ an active migration beyond the disciplines to a critical encounter with different perspectives (…) ’ For Kroker the interdisciplinarian is not only a Foucaldian archeologist attempting to recover lost discours but a scholar who fosters a new style of knowing, a new mode of intellectual discourse based on ‘rediscovery’ and ‘rethinking’, ‘resocialization’, and ‘reintellectualization’. Thus, interdisciplinarity signifies a new way of knowing. » (Klein, 1990, p. 96). ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎر ﺦ أو اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت إ اﻟﻌﺸﺮ ﻴﺎت واﻟﺜﻼﺛﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ؛ إ ّﻻ أ ّ ﺎ ﻟﻢ‬ ‫ وﻗﺪ اﺗﺠﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬.‫ﺗ ﺒﻠﻮر أﻋﻤﺎل ﻋﻠﻤﻴﺔ إ ّﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت‬ ‫ﺧﻼل ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ إ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻷ ّ ﻢ وﺟﺪوا‬ ‫أﻧﻔﺴ ﻢ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو أ ّ ﺎ ﺗ ﺘ ﻟﻌﺪّ ة‬ :Heilbron & Gingras (2015) ‫ و ﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﻘﻮل‬.‫ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت‬ 57 « La vague récente, qui date des années 1990, est différente en ce qu’elle est portée p a r des discours institutionnels relevant des politiques s c i e n t i f i q u e s et de la gestion de la recherche. Les mots « inter- », « multi- » et même « trans» disciplinarité sont depuis invoqués pour remettre en question les disciplines, souvent dépeintes comme des bastions de fermeture académique et de privilèges corporatistes. Au lieu de favoriser la créativité et le renouvellement par l’ouverture, les disciplines universitaires constitueraient des structures insulaires, fermées à la fois vis-à-vis d’autres disciplines et des utilisateurs de la connaissance situés hors du monde académique.» (Heilbron & Gingras, 2015, p. 5). ‫وإذا ﻛﻨﺖ أﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﺳﻴﺎق‬ ‫ ﻓﻼ‬،1‫إﻋﺎدة ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘ ﻮ ﻦ ا ﺎﻣ و ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻤﺎ‬ ‫ ﺑﺪأت ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻋ‬Montréal ‫ﻓﺈن ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ّ ،‫ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬1 (Morval et al, 1993) ‫ وﻗﺪ أﺷﺎر‬.1988 ‫ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ :‫ﺪاف اﳌﺆﻃّﺮة ﻟ ﺬا اﻟ ﻧﺎﻣﺞ ﺑﻘﻮﻟ ﻢ‬ ‫إ‬ « Le Ph.D est un doctorat de recherche et non pas un doctorat professionnel. Son objet est l'analyse de pratiques dans une perspective de recherche, de formation et d'intervention (clinique, administrative ou politique). Le caractère appliqué du doctorat requiert : 1. des éclairages disciplinaires différents, en sachant que l'interdisciplinarité ne consiste pas tant en une articulation ou interaction de différentes disciplines comme telles, mais en une mise en discussion et un effort d'intégration de différents paradigmes qui traversent l'ensemble des disciplines constitutives des sciences humaines. Ces paradigmes transdisciplinaires sont, par exemple, les notions de système, de structure, de stratégie, de construction de la réalité... que s'approprient, chacune à leur façon différentes disciplines. Sous le vocable d'interdisciplinarité, on entendra donc plutôt la notion transdisciplinaire « d’interparadigmatique ». 2. une démarche de rupture théorique avec les pratiques courantes par une réflexion épistémologique et méthodologique sur les pratiques, mais également de construction d'intégration des pratiques d'intervention entre leurs divers niveaux (micro-méso-macro) et enfin d'expérimentation (dimension expérientielle) par la participation à des unités de recherche, associées au programme ». 58 ‫ّأن ﺬا اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﻳﻘﻊ ﻋ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ‬ ‫ﻌ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ‬ ‫أو ﻳﻠﻐﻴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أرى ‪-‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪-‬أﻧّﮫ ﺸ ّ ﻞ ﺗﺤﻮّ ﻻ‬ ‫ﺑﺎراد ﻐﻤﺎﺗﻴﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓ ﻢ ﺷﺆون اﻟﺘ ﻮ ﻦ ا ﺎﻣ و ﺴﻴ ﺸﺎط‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪« C’est par la «départementalisation» que s’opère‬‬ ‫‪le morcellement des connaissances et que se crée la‬‬ ‫‪clôture disciplinaire. Ce processus n’est pas un fait‬‬ ‫‪de nature mais une construction récente dont il n’est‬‬ ‫‪pas inutile de rappeler brièvement l’histoire afin de‬‬ ‫‪ne pas être réduits à en subir les effets. La‬‬ ‫‪représentation que nous nous faisons de ce qu’il y a‬‬ ‫‪à connaître et des lieux les plus propices à la création‬‬ ‫‪de nouvelles connaissances est largement dépendante‬‬ ‫‪de la clôture départementale, et celle-ci, à mon avis,‬‬ ‫‪se développe et se multiplie au détriment de la pensée‬‬ ‫‪critique. » (Bertrand, 2002, p. 114).‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪّ أن ﻌﺘ اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺠﺎوز‬ ‫"ا ﻐﻼق اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت"‪ ،1‬و اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﺘّ ﺢ ﻋ ﻣﻌﺎرف‬ ‫وﺗﺨﺼّ ﺼﺎت أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬وﺗﻔﺘﺤﺎ ﻋ إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮ ﺗﺒﻠﻮر ﺳﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ﻧﺘﺎج ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﺎت ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﮫ‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﺷﺮات ﺬا " ﻐﻼق" وأ ﻤّ ﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺒﺤﻮث ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻠﻴﺔ ﺗﺼﺎل )ﻣﺎﺟﺴﺘ ‪/‬ﻣﺎﺳ أو دﻛﺘﻮراﻩ(‬ ‫ﻮاﻋﺘﻤﺎد ﺎ أﻏﻠﺐ ا ﺎﻻت و ﺼﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻼﻧ ﺒﺎﻩ ﻋ اﻟﻜﺘﺐ "اﳌﺪرﺳﻴﺔ" ﻛﻤﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺒﺤﺚ؛‬ ‫أن اﻟﺒﺤﻮث ا ﺎﻣﻌﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ ذات ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠ ﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ وﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع ﻋ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ﺣن ّ‬ ‫ﺴﺎ ﻲ )اﳌﺠﻼّت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﺘﺢ ﻋ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺸﺮ ﻓﻀﺎءات ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠ‬ ‫ﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﺳﻴﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ و‪/‬أو اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻣﻤّ ﺎ ﻳﺰ ﺪ ﻣﻦ ﺣﺪّ ة اﳌﺸ ﻞ ﻮ أنّ‬ ‫ﻗﻞ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ا ﺰاﺋﺮي ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﺴ ﻴﺎ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻋ‬ ‫ﺸ ﻨﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .1 :‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋ ﻧ ﻧ ﺖ‪ .2 ،‬ﻣ ﺎﻧﻴﺎت اﻟ ﻳﻮﻓّ ﺮ ﺎ ﻣﺮﻛﺰاﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻼم اﻟﻌﻠ واﻟﺘﻘ ﻋ ﻧﻈﺎم ‪ .3 ،SNDL‬ﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺔ ﻟﻠﺘ ﻮ ﻦ ﻃﻮ ﻞ اﳌﺪى ا ﺎرج )‪18‬‬ ‫ﺷ ﺮا(‪.‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣ ﺎﻣ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﻮ–ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﺎ ﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﻟﻠﺘﻔﺘﺢ ﻞّ ﻣﻌﺎﻧﻴﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﻐﻼق وﻋﻮاﻗﺒﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّأن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ‬ ‫اﳌﺆﺳ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﺷﺮﻋﻴﺘﮫ و"اﻟ اﻣﮫ" ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻮﻻﺋﮫ اﳌﻔﺮط ﻟﻠﺘﺨﺼّ ﺺ ّ‬ ‫ﻳﺆﺳﺴ ﻤﺎ ارﺗﺒﺎﻃﮫ اﻟﺪاﺋﻢ واﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﮫ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺮاف اﳌ ﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ "ﻣﺜﻘﻔﺎ ا ﻌ ﺎﺳﻴﺎ"‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧّﮫ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﻞّ "اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ا ﻌ ﺎﺳ ﺘﮫ؛ أي ﺑﻤﻌ أن ﻳﺼﺒﺢ و ﺒﻘﻰ دوﻣﺎ ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻼ ﺗﺤﻮ ﻞ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺼﻮّ راﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎدرا ﻋ ﻓﻼت ﻣﻦ‬ ‫دوار اﳌﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬واﻧﺘﺎج ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت وﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت‬ ‫اﳌ ﻴﻤﻨﺔ" )‪.(Lesemann, 2002‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻳﺘﺠﮫ‬ ‫وﺿﻤﻦ ﺬا اﳌﻨﻈﻮر‪ّ ،‬‬ ‫آن واﺣﺪ ﻧﺤﻮ‪) :‬أ( ﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،1‬و )ب( ﺑﺎﻟﺮّ ﺎﻧﺎت‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪2‬؛ ﻓ ﻮﻣﻦ ﺟ ﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﺎرف ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺎت ﺗﺮاﻛﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀﺎ ﺑ ﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻮ ﻢ ﺎدﻳ‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ زاو ﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻧﺘﺎﺟ ﺎ ﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻌﻼ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أواﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫إﻃﺎرواﺣﺪﻳﺔ ﺗﺨﺼّ ﺼﻴﺔ؟‬ ‫أو اﳌﺮأة أو اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪...‬ا‬ ‫‪ 2‬ﻣﻦ زاو ﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘ ﻮ ﻦ و ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻄﻮ ﺮﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﻮارد ﺎ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﻣﻨﻐﻠﻖ أﺣﺎدي اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﻷﺳﺎﺗﺬة ﻻ ﻳﻔﺮّﻗﻮن ﺑ ن ﺷ ﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﺆال ﺸﺎ ﻲ؟ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺗﻄﻮ ﺮ‬ ‫ﺗ ﻮ ﻦ ﺟﺎﻣ ﺿﻤﻦ ﻴﺎ ﻞ ) ﻠﻴﺎت وأﻗﺴﺎم( ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة داﺧﻞ ا ﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ﻇﻞّ ﻏﻴﺎب ﳌﻔ ﻮم ا ﺎﻣﻌﺔ ﻛﺤﻘﻞ )‪(champ‬‬ ‫ﻣ ﺎﻧﻴﺎ ﻋ ذا ﺎ؟ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮ‬ ‫ﻋ ﺣﺪّ ﻌﺒ ‪ ،Bourdieu‬أي ﻓﻀﺎء رﻣﺰي ﻳ ﺸ ّ ﻞ ﻣﻦ "ﺻﺮاﻋﺎت" ﻓﻜﺮ ﺔ ﺑ ن ﻛﻔﺎءات ﺗ ﺸﻂ ﺑﺤﺮﺔ‬ ‫داﺧﻞ ﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬وﻓﻖ آﻟﻴﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ وﻣﺮﻧﺔ‪ ،‬ﺴﺘﻤﺪّ ﻓ ﺎ اﻟﻔﺮ ﻖ "اﳌ ﻴﻤﻦ" ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻳﻘ ﺣﮫ‪ ،‬وﻻ ﺴﺘﻤﺪ ﺎ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫ﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬واﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮادة‪...‬ا ؟‬ ‫‪60‬‬ ‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﺗﺮﺗ ﺐ ﻣﺮاﻛﺰ ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻳ ﺗﻤﻮ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا ﺎﻣ ‪...‬ا ؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛّ ﺪ ﻋﻠﻴﮫ )‪ Mathurin (2002‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫‪« En procédant à l'analyse des textes, il ressort‬‬ ‫‪que l'interdisciplinarité, loin d'être seulement une‬‬ ‫‪préoccupation épistémologique poursuivant des‬‬ ‫‪questionnements sur l'unité des sciences, est‬‬ ‫‪l'expression d'un important débat du monde‬‬ ‫‪contemporain, celui de la réorganisation de‬‬ ‫‪l'ensemble des institutions qui définissent les rapports‬‬ ‫‪au monde, inter et intra- communautaires, selon la‬‬ ‫‪représentation même que nous nous faisons de la‬‬ ‫‪connaissance, sphère jusqu'ici investie par‬‬ ‫» ‪l'université comme constituant son domaine propre.‬‬ ‫‪(Mathurin, 2002, p.8).‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑ ّﻴ ﺖ ﻋﺪة دراﺳﺎت‬ ‫‪ (2004‬اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬ ‫)‪ّ (Interdisciplinarité‬أن ﻌﻘّ ﺪ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻮ اﻟﺬي ﺴﺘﺪ ﺗﺒ ّ ﺬﻩ‬ ‫ﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﻤﺎرﺳ ﺎ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮي وﻣ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ّأن‬ ‫ﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺸ ّ ﻞ أوّ ﻻ وآﺧﺮا ا ﺴﺎﻗﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻳﺘﻌﺬّ ر ﻣﻨ ﻴﺎ اﺧﺘﺼﺎر ﺎ‬ ‫واﺧ اﻟ ﺎ ﻌﺪ واﺣﺪ )‪ .(Klein, 2004‬وﻋﻠﻴﮫ ﻳ ﺒ ّن ﻟﻨﺎ ّأن اﻟﺘﻔﻜ اﳌ‬ ‫ﻇﻞّ ﻌﻘﺪ اﳌﻌﺎرف واﻟﻈﻮا ﺮ واﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ‬ ‫أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻔﺎدى اﻟﻮﻗﻮع "ﺧﻄﺄ ﺧ ال" )‪ (Réductionnisme‬و "ﺧﻄﺄ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ "‪(Parcellarisation) 1‬؛ أي ﺑﻤﻌ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ن اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﺧ اﻟ ﺎ ﻣ ﻮّ ﻧﺎ ﺎ وّ ﻟﻴﺔ دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﺪّ د ﺎ‬ ‫وﺗﺤﺪّ د ﻣﻈﺎ ﺮ ﺎ ﻠﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﺑ ن "اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت" واﺧ اﻟ ﺎ " ﺸﻮﻓﻴ ﻴﺔ"‬ ‫و "ﻻ ﻛﻔﺎءة" "ﺗﺨﺼّ ﺺ أ ﺎدﻳ " ﻌﻴﻨﮫ‪ ،‬و ﻋﺘﻘﺎد –ﺳﺬاﺟﺔ‪ّ -‬أن ﺬا‬ ‫) ‪Boiffin, 2004 ; Deffontaines et Hubert,‬‬ ‫ﻟﺘﻄﻮرﻩ‪.‬‬ ‫أن ﺧ ال واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺎﻧﺎ ﺸﻜﻼن ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ّأوﻟﻴﺔ وﺿﺮور ﺔ ّ‬ ‫‪ 1‬ﻳ ﺒ اﻟﺘﻨ ﻴﮫ ﻨﺎ ّ‬ ‫‪61‬‬ ‫اﳌﺴ‬ ‫ﺑﺬاﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻮ اﻟﺬي ﺸ ﻞ‬ ‫ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف " ﻮ ّ ﺔ ﺗﺨﺼّ ﺺ و ﺸﺎط ﻋﻠ " ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫‪«Prônant, dans l’intérêt des SIC, les pluralités‬‬ ‫‪épistémologique, théorique et méthodologique pour‬‬ ‫‪étudier la complexité des phénomènes de‬‬ ‫‪communication médiatique, notre objectif n’est pas‬‬ ‫‪d’accorder à la psychologie sociale une place‬‬ ‫‪privilégiée par rapport aux autres approches, mais‬‬ ‫‪de montrer qu’elle permet d’élargir le champ «des‬‬ ‫‪objets possibles».(Courbet et al., 2006, p. 160).‬‬ ‫وﻋ أﻳّﺔ ﺣﺎل‪ ،‬و ﻌﻴﺪا ﻋﻦ أيّ ﻧﻈﺮة "ﻣﺘﻄﺮّﻓﺔ"‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺬا اﳌﺴ‬ ‫ﺸ ّ ﻞ اﻋﺘﻘﺎدي ﻣﻨﻈﻮرا دﻏﻤﺎﺋﻴﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻳ ﺐ ﻋ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻛ ﺸﺎف‬ ‫ا ﻘﺎﺋﻖ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻌﺪّ دﻳﺎ ﺎ و ﻌﻘﻴﺪا ﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﺺ اﳌﻔﺮط )اﳌﻮ ﻮم‬ ‫واﻟﻮا ﻢ( ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﻀﻴﻖ )‪ (1‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺒﺎﺣﺚ وأﻓﻘﮫ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬و )‪ (2‬أن‬ ‫ﻳﻔﻘﺮ"اﻟﺘﺨﺼﺺ اﳌﺰﻣﻊ" ﺣﺪّ ذاﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن "اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت" ﻟ ﺴﺖ أﺑﺪﻳﺔ؛ ﻓ ﻣﺜﻠ ﺎ ﻣﺜﻞ ﺴﺎن‪:‬‬ ‫و ﺎﻟﻔﻌﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻮﻟﺪ وﺗﺘﺤﻮّ ل وﺗﻔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺒ أن ﻧﻔ ﻢ ﺑﺄ ّ ﺎ ﺗﺘﻌﺪّ ى ﻮ ﺎ ﻣﺠﺮّد ﻓﻀﺎء ﺗ ﻮ ﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣ ﻳﻤﻨﺢ دﻳﺒﻠﻮﻣﺎت )ﺷ ﺎدات(‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‬ ‫ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ارﺗﺒﻂ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺬا اﳌﻌ ﻮ زﻣﻦ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺗﺎر ‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳ ﺒ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ّأن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣ ﻤّ ﺘﮫ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻧﺘﺎج ا ﻘﺎﺋﻖ وإﻧّﻤﺎ اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‬ ‫ﻞّ ﻋﻠﻢ ﻨﺎك ﺗﺨﺼﺺ اﻧﺘﻤﺎء ) ‪discipline de‬‬ ‫ﻴﺢ أﻧّﮫ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ – (rattachement‬ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل ‪-‬ﻟﻜﻦ ﺬا ﻻ ﻳ ّ ر ﻋﺪم ﺗﺒ ﺗﺠﺎﺳﺮ‬ ‫اﳌﻌﺎرف ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت )‪(Interdisciplinarité‬؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻣﻨ ﻴﺎ‬ ‫‪62‬‬ ‫ﺴ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺪف اﺳ اﺗﻴ‬ ‫اﻟﺘ ﻮ ﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫و ﻮ أن ﻧﺪرج اﻟﺘ ﻮ ﻦ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸ ﻞ )‪ :(3‬اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟ ﺸ ّ ﻞ اﳌﻌﺎرف‪ .‬اﻟﺘﻌﺪّ دﻳﺔ‬ ‫وّ ﻟﻴﺔ )اﻟﻨﻤﻂ أ(‪ ،‬اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ اﻟﺘﺪر )اﻟﻨﻤﻂ ب(‪ ،‬ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺎ ﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮ ﻖ اﳌﻴﺎدﻳﻦ )اﻟﻨﻤﻂ ج(‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻂ )أ(‬ ‫ﻣﻌﺎرف‪ :‬ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻧﻤﻂ )ب(‬ ‫ﻧﻤﻂ )ج(‬ ‫ﻣﻌﺎرف‪ :‬ﻣﺠﺰّﺋﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎرف‪ :‬ﺗﺮاﺑﻄﺎت‬ ‫وﻣﺘﺨﺼّ ﺼﺔ‬ ‫ﻣﺘﺪرّﺟﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‬ ‫ﺻﻮرة اﳌﺘﺨﺼّ ﺺ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫وا ﺒ‬ ‫اﳌ اﺑﻂ‬ ‫ﻌﻘّ ﺪ اﳌﻌﺎرف‪:‬‬ ‫ﺗﻄﻮّ ر اﻟﺘﻮﺟّ ﮫ ﺧ ا‬ ‫"اﻟﻌﻮدة إ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫واﺣﺪﻳﺔ اﳌﻌﺎرف‬ ‫‪Source : HEIL C., ( 2 0 0 5 ) . « Collaborations Science / Industrie : vers‬‬ ‫‪quelles pratiques de recherche pour les scientifiques ?», Rationalisation‬‬ ‫‪63‬‬ èmes productive et relations de travail – X journées internationales de Sociologie du Travail, GRIS, LISE-CNRS, CNAM, Rouen. ‫ﻛﻴﻒ ﻌﻘﻞ أن ﻧﺪرّس وﻧﺘﺪارس و ﺴﺘﺨﺪم وﻧﺒﺤﺚ اﻟﺸﺒ ﺎت‬ ‫ﺗﺼﺎل ﻧﻈﺮ ﺎ وﻣﻨ ﻴﺎ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﺮﻓﺾ أن ﻳ ﻮن ﺗ ﻮ ﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أو ﺷﺒﻜﺔ ﺗﺨﺼﺼﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺣ ّ ﺻﻠﺒﺔ إذا‬ 1 ‫اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻀﺮورة؟‬ ‫أﻋﺮف ّأن ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎت "اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت" ﺻﺎرﻣﺔ؛‬ ّ‫ﻗﻞ – ﻋ ﺣﺪ‬ ‫ﻷ ّ ﺎ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﻛﻔﺎءة وﺗﺤﻜّ ﻤﺎ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ "ﺗﺨﺼّ ﺼ ن" ﻋ‬ ‫وﻟ ﺲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻈﻮا ﺮ‬- Breton et Proulx (2002) ‫ﻌﺒ‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﻳﻈ ﺮأ ّن‬." ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋ أﻧّﮫ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎ "وﺻﻒ ﻧ ي" و" ﻠﻤﺎت ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟّ ﮫ ﻧﺤﻮ"اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت" ﻮ ﻛﺜ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻣﻦ ا ﻴﻞ وّ ل اﳌ ﺘﻤ ن ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ آﻓﺎق‬ ‫ ﻋ ﻋﻜﺲ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮّﺟﻮا "اﺳﺘ ﻨﺎء" ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬،‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫ ﻏ ّأن وﺿﻌﻴﺔ ﺗ ﻮ ﻦ ﺆﻻء ا ﺎﻣﻌﺔ‬. ‫ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻛﺘﺨﺼّ ﺺ أ ﺎدﻳ‬ :‫ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬J.R.Grass ‫ﺳﻴﺎق ﺬا اﻟﻄﺮح ﻳﻤﻜﻦ أن ﺸ ا ﻋﻤﻞ‬ 1 « L'interdisciplinarité [...] c'est un point de vue qui permet une réflexion approfondie, critique et salutaire sur le fonctionnement de l'institution universitaire. » :‫ ﻓﺈنّ اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‬، P. Duguet ‫أﻣّ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ـ ـ ـ‬ «Se présente comme une dimension majeure dans cette transformation et comme un puissant moteur d'innovation » (Cf. p. 8, 17). - Le rôle de l'interdisciplinarité dans les réformes devient encore plus évident lorsque G.Gusdorf rapporte que « dès avant 1968, le projet allemand de l'université de Constance répondait à cette nouvelle préoccupation de supprimer les cloisons et les malentendus qui séparent et parfois opposent les diverses régions de l'espace épistémologique, en associant, dans la formation intellectuelle, l'ordre des sciences et l'ordre des lettres ». Cf. UNESCO (1983), Interdisciplinarité et sciences humaines, p. 38. 64 ‫ﺳ ورﺗﮫ؛‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻋﺮف "اﻧﻔﺼﺎﻣﺎ" ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮ ﺘ ن ﺧ ﺗ ن أو أﻛ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢّ ﻗﻄﻊ "ا ﺒﻞ اﻟﺴﺮّي" ﺑ ن ﺣﻘﻞ ﺗﺼﺎل واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ‬ ‫وﺗﻄﻮر ﻓ ﺎر و ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺘﻤﺎ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻧﻈﺮ ﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ّ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‬ ‫و ا ﺎﻟﺔ اﻟ أدّ ت إ "ﻋﻘﻢ" ﻋ اﳌﺴﺘﻮى ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺬا اﳌﻴﺪان‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم "اﻧ ﺎز ﺔ اﻟﺪﺑﻠﻮم"‪.‬‬ ‫ﺑﺄن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻮ ﻣﻨﺘﻮج‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳ ﺒ ﺿﻤﻦ ﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ّ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬أي أﻧّﮫ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎ أو "ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ"‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻳﻈ ﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ّأن ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺳ ورة ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘ ﻮ ﻦ واﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف وﻣﺪى‬ ‫ﻧﺠﺎﺣ ﺎ ﻠﻴﺎت ا ﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ )ﺣﺎﻟﺔ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل(‪،‬‬ ‫إﻧّﻤﺎ ﺴﺘﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ "اﻟﻔﺎﻋﻠ ن" ﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫و ﺎﻷﺧﺺ "اﻟﺒﺎﺣﺜ ن" وأﻋﻀﺎء ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪر ﺲ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﺳ ﻨﻄﺎق ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ "ﻣﻔﺎ ﻴﻢ" ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﺎﻟﺒﺪاوة و ﻧ ﺎز ﺔ و ﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟ ﺴﻖ ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﺳﺘﻔﺤﺎﻟ ﻢ اﻟﻮﺳﻂ ا ﺎﻣ ‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ )و ﻨﺎ أﺗﺤﺪّ ث ﻋﻦ اﻟ ﻠﻴﺔ( ﻣﺴﻌﺎ ﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺸﻜﻴﻞ ﻮ ﺔ ﻟﺬا ﺎ ﻳ ﺒ أ ّﻻ ﻳﻨﺪرج ﺬا اﳌﺴ ﺿﻤﻦ "اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﻴﺔ"‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺿﻤﻦ ﻣﺴ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ‬ ‫اﻟﻀﻴّﻖ "اﻟ ﻴﻜ " و ﻧﺼ ﺎراﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎ اﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت؛‬ ‫ﻷن ﺑﺪاع )ﺑﻤﻌ اﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﻮ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻗﺮ ﻦ ﻣﻴﺪان ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت واﻧﺪﻣﺎﺟ ﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ أ ّﻧﮫ ﻠّﻤﺎ‬ ‫ﺗﻄﻮّ رت اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻠﻤﺎ ﺗﻼﺷﺖ ا ﺪود ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪.‬‬ ‫‪« L’histoire des sciences n'est pas seulement celle de‬‬ ‫‪la constitution et de la prolifération des disciplines,‬‬ ‫‪mais en même temps celle de ruptures des frontières‬‬ ‫‪disciplinaires, d'empiétements d'un problème d'une‬‬ ‫‪discipline sur une autre, de circulation de concepts,‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪de formation de disciplines hybrides qui vont finir par‬‬ ‫‪s'autonomiser ; enfin c'est aussi l'histoire de la‬‬ ‫‪formation de complexes où différentes disciplines‬‬ ‫‪vont s'agréger en s'agglutiner. Autrement dit, si‬‬ ‫‪l'histoire officielle de la science est celle de la‬‬ ‫‪disciplinarité, une autre histoire liée et inséparable,‬‬ ‫» ‪est celle des inter-trans-poly-disciplinarités.‬‬ ‫‪(Morin, 1990).‬‬ ‫وﻗﺪ ﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ "اﳌﺴ اﻟﺘﺨﺼّ " ﻟﻌﻠﻮم ﺗﺼﺎل‪ ،1‬أ ّ ﺎ ﺧﻨﺪﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴ ﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻏ ﻣﻨﺘﺠﺔ‪- :‬اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ و "ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﻴ ﻠﻴﺔ" و‪-‬اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﺄ ّﺛﺮ ﻣﺤﺘﻮا ﺎ ﻛﺜ ا ﺑﺎﻟ ﻨﺪﺳﺔ اﻟ ﻴ ﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎﺑﻘ ﺎ‪ ،‬و اﻟ أﺳﻤﺎ ﺎ )‪"Perret (2004‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺗﺎر "‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أﻧّﮫ ﺗﺘﺤﺪّ د ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ـﺄن ﻨﺎك "ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ أﻛ‬ ‫اﻟ ﺗﺪرﺳ ﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻮ ﺿﻤﻨﻴﺎ وﻛـ ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺮى"‪.‬‬ ‫‪« Il n'existe pas d'objets plus communicationnels‬‬ ‫‪que d’autres, l'essentiel réside dans l e mode de‬‬ ‫‪t r a i t e m e n t communicationnel des o b j e t s . Il‬‬ ‫‪s’agit‬‬ ‫‪alors‬‬ ‫‪d’adopter une «approche‬‬ ‫‪communicationnelle», sur n’importe q u e l objet,‬‬ ‫‪en droit ». (Perret, 2004, p. 123).‬‬ ‫وﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدت ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺔ أن ﺗﺨﻨﺪﻗﺖ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ "اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت" ﺎﻹذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن ودراﺳﺎت ا ﻤ ﻮر‬ ‫واﻟﺴ ﻨﻤﺎ‪...‬ا ‪ .‬و ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ أﻗﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺗﺤﺪّ ث ﻋ ﺎ ‪ Freitag‬واﻟ‬ ‫ﺣﺬّ ر ﻓ ﺎ ا ﺎﻣﻌﻴ ن ﻣﻦ أن ﺗﺘﺤﻮّ ل ا ﺎﻣﻌﺔ إ ﺷﺒﻜﺔ ﺧﺪﻣﺎت ﺗ ﻮ ﻦ ﻣ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜ اﳌﺠﺰّ ء ﻋ ﺣﺪّ ﻌﺒ ‪Morin‬ھﻮ ﺗﻔﻜ أﻋ ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ّأن اﳌﺆﺳﺴﺎت ا ﺎﻣﻌﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗ ﻮّ ن "ﻣﺘﺨﺼّ ﺼ ن"‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗ ﻮّ ن أﻓﺮادا‬ ‫‪ 1‬ﻻ أﻗﺼﺪ ﻨﺎ ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل ﻛ اد ﻐﻤﺎت ﺻﻮر ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ و ﺴ ﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ أﻗﺼﺪ ﺎ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺗﺼﺎل ﻛ ﻨﺪﺳﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ و ﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ ﻋﺮﻓ ﺎ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪.3‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴ ن وأﺳﺎﺗﺬة ﺑﺎﺣﺜ ن ﻟ ﻢ دوات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺔ ﻋ اﺳ ﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﻈﻮا ﺮ اﳌﻌﻘّ ﺪة واﳌ ﺴﺎرﻋﺔ واﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ وﻓ ﻤ ﺎ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈّﻤﺔ ﻋ ﺎ‪ .‬و ﻨﺎ ﻳﺤﻀﺮ ﻲ ﻗﻮل ‪ Moncef Marzouki‬ﺣﺪﻳﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺘ ﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎ ﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫‪« Le système de formation des cerveaux a une autre‬‬ ‫‪caractéristique. On se refuse à former des‬‬ ‫‪spécialistes à quelque niveau que ce soit. Les Nippons‬‬ ‫‪ont compris qu’il n’y a pas plus borné qu’un‬‬ ‫‪spécialiste. Rigide, peu malléable, déconnecté, le‬‬ ‫‪spécialiste est un anachronisme dans une société en‬‬ ‫‪mutation, où la principale vertu est l’intégration sans‬‬ ‫‪cesse négociée avec un monde en perpétuel‬‬ ‫‪changement. » (Marzouki, 1987 : 45).‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ )‪ (la logique disciplinaire‬ﺪف‬ ‫إذن ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ّ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ إ اﻟﺘﺄﺳ ﺲ )‪ (institutionnalisation‬واﻟﺘﻘﻴ ﺲ واﳌﻌﺎﻳﺮة‬ ‫)‪ (normalisation‬ﻄﺎﺑﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺿﺒﻄ ﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻌ ّن ﺪف‬ ‫ﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺗ ﺸﻴﻂ اﻟﻌﻤﻞ ﺎدﻳ ﻓﻴﮫ أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺴ ﻴﻞ اﻟ اﻛﻢ اﳌﻌﺮ‬ ‫ﺑ ﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﺸﺎﻃﺎ ﻓﻜﺮ ﺎ ﻳﺘﻌﺪّ ى ﺣﺪود ﺧﺘﺼﺎص ) ﻧﻈﺎم‬ ‫ﳌﺪي ‪ LMD -‬اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻮ ﺟﻮ ﺮﻩ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﳌﺒﺪأ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻀﻴﻖ اﳌﻐﻠﻖ(‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﳌﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼ اﻟﺬي ﻮ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟ ﻴﻜ واﻟﺘﻨﻈﻴ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺘ ﻮ ﻦ ا ﺎﻣ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪرج واﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﮫ ﺗ ﻮ ﻦ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺘﺪرج و ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺆﺳ‬ ‫أواﻟﻔﺮدي‪ .‬و ﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳ ﺒ أن أ ّن اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠ ﻮ اﻟﺬي ﻌﻄﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻛ ﺸﺎط ﻓﻜﺮي ﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺨﺼ ؛ أو ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ّ ،‬‬ ‫وﻣﻤﻨ ﻮ اﻟﺬي ﻌﻄﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼّ ﺺ ﺎدﻳ ا ﺎﻣ ‪ .‬وﻛﻢ أﺗﻤ أن‬ ‫ﻴﺎ ﻞ‬ ‫ﺗ ﻮن اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟ ﻧﺤﻤﻠ ﺎ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎﻟﺔ اﻟ ﺎﻣﻨﺔ‬ ‫‪67‬‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘ ﻮ ﻴﺔ ذا ﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻮ واﻛ ﺸﺎف ﺣﺪود واﺣﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﳌﺮ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ‬ ‫)‪ ،(maître-disciple‬أﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن‬ ‫اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻋﻼﻗﺎت اﻧﺪاد )‪.(pairs‬‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻇﻠّﺖ ﺗﺆﻛّ ﺪ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻨﺬ ﻣﺪّ ة أﻋﻤﺎل ‪ّ ،Edgar Morin‬‬ ‫"اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ" ﺗﺘﺠﺎ ﻞ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﺛﺮاء ا ﺪود اﳌﺸ ﻛﺔ و ﻌﻘﻴﺪ ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻷن‬ ‫اﻟ ﻧﻘﻮم ﺑﻤﻼﺣﻈ ﺎ؛ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﺎ أن ﺗﻮ ّﻟﺪ أﺷ ﺎﻻ ﺣﺪﻳﺜﺔ "ﻟ ﻞ"‪ ،‬ذﻟﻚ ّ‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔ ﻳﺎﺋﻴﺔ أو اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴ ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﻴﺔ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺣﺪود اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ّ‬ ‫إﺣﺴﺎس وﺷﻌﻮر ﺰﻓﻜﺮي ﻳﺘﻌﺎ ﺶ ﻣﻊ ﺷﻌﻮر آﺧﺮﻳﻮ ﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧّﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﻤّ ﻘﺔ ﻣﺨﺼّ ﺼﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ وا اء‪.‬‬ ‫‪« Il n’y a que des crétins attardés pour croire de nos‬‬ ‫‪jours à des contenus pédagogiques fixes et‬‬ ‫‪immuables. Les vérités éternelles en sciences, en art,‬‬ ‫‪en philosophie et en tout... c’est du passé, juste bon‬‬ ‫‪pour les dogmatiques. Aujourd’hui, le savoir est‬‬ ‫‪mouvement, recherche, autodépassement, remise en‬‬ ‫‪cause continuelle et il n’est que cela. » (Marzouki,‬‬ ‫‪1987 : 45).‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻧﺆﻛﺪ أن اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ اﳌﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ وﺷﻜﻼ ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻛ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﺴﻤﺢ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺑ ﺸﻜﻴﻞ أﻃﺮ ﻣﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ ﺴ ﻢ و ﺴﺎﻋﺪ ﻋ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺸﺎ ﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪّ ﻣﺖ )‪Nuffield Fondation (1975‬‬ ‫اﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرﺗ ن أﺳﺎﺳ ﺘ ن ﻟﺘﺠﺎﺳﺮاﳌﻌﺎرف )‪ :(Interdisciplinarité‬ﺗﻤﺜّﻠﺖ‬ ‫ﺸ ﻴﮫ ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺪّ دﻳﺔ ﺑﺼﻮرة ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ ﻳﺮ ﻂ ﺑ ن ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت ﻗﻮ ّ ﺔ‬ ‫و‬ ‫وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬا ﺎ؛ أﻣّ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺷ ّ ﺎ ﻌﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟ ﻴ ﻠﺔ‬ ‫‪68‬‬ ‫)‪ (Restructuration‬اﻟ ﺗﻘﻮم ﺑﻔﺼﻞ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻋﺪّ ة ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت ﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪.‬‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬اﳌﻼﺋﻤﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑ ن اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﳌ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻤﺎ‬ ‫ﺴ ﻴﻤﻮﻟﻮ‬ ‫واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻳﺆﻛّ ﺪ )‪ّ Besnier (1996‬أن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻇ ﺮت ﻛﻤﺸ ﻞ ﺎن دوﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ و ﺴﺘﺪ وﺟﻮد ﻧﻈﺮ ﺎت‪ .‬و ﻓﻜﺮة ﺗﻘ ب ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ‪Auguste‬‬ ‫‪ Comte‬اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧّﮫ ﻻ وﺟﻮد ﳌﻼﺣﻈﺎت ﻣﻦ دون ﻧﻈﺮ ﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ‪ .‬و ﻀﻴﻒ‬ ‫)‪ Alex Mucchielli (2000‬ﺿﻤﻦ ﺬا ﺗﺠﺎﻩ ّأن وﺿﻊ اﳌﻌﺎرف ﻮ وﺿﻊ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟ اد ﻐﻤﺎت اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺴﺐ ﻟ ﺎ‪.1‬‬ ‫ﺸ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ‪ 2‬ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ )‪ (Posture épistémologique‬إ‬ ‫ﻃﺎراﻟﻌﺎم اﳌﺮﺟ أواﻟﺒﺎراد ﻐﻢ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ ‪ 3‬ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ أﺳﻤﺎﻩ ‪Kuhn‬‬ ‫ﺷﺎرة أﻧّﮫ وﻓﻖ ﺬا اﻟﺘﻨﺎول وﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ ،‬ﻳﺘﻢّ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫‪1‬ﻳﺒ‬ ‫"اﳌﺼﻄ ﺎت" واﻟﺘﻔﻜ ﻓ ﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺮﺎت واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت وﻧﻤﺎذج ﻧﻈﺮﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ؛ أي أن اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺮﻛّ ﺐ‪ ،‬ﻳﻮ ّﻟﺪ‪ ،‬و ﻮﻇّﻒ "ﻣﻔﺎ ﻴﻢ"‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أنّ ﻻ ﻛﻔﺎءة ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﺎﻣﻌﻴ ن‬ ‫ﻌﺚ ﺗﻔﻜ ﺟﺎد ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺛّﺮ ﻛﺜ ا ﻋ أداء اﻟ ﻴﺌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌ ّﻠﻔﺔ ﺬا اﻟﻐﺮض؛ إذ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺆﻻء ﻣﻊ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠ ﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎو ﺎ‪ ،‬وﻛﺄ ّ ﺎ " ﻠﻤﺎت" ﻟﻐﻮ ﺔ‬ ‫ﺳﺮدﻳﺔ أو "ﻋﻨﺎو ﻦ ﺎﻓﺔ ﺻﻔﺮاء"‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳ ن ‪-‬ﺑﻔﻌﻞ "ﻻ ﻛﻔﺎء ﻢ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ" ‪-‬ﺑﺄ ّ ﺎ ﺸ ّ ﻞ ّأوﻻ وﻗﺒﻞ ﻞّ‬ ‫ء ﻣﺸﺎر ﻊ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ أي أ ّ ﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﻴّﺎ ﺎ ﺸ ﻞ ﻣﻌﻠﻦ أو ﺿﻤ ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻏﺎت ﻣﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﺗﻄﻞّ ﻋ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﻧﻈﺮ ﺔ‪ .‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈ ّﻧ أﻋﺘ ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋ أ ّ ﺎ ﻣﺆﺷﺮﻳﺪلّ ﻋ ﻓﺸﻞ ﻓﺮدي‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻲ‪.‬‬ ‫وإﻓﺸﺎل ّ‬ ‫‪ 2‬أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻨﺎ ﻣﺼﻄ "اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ" ﻛﻤﺮادف ﳌﺼﻄ "اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ" )‪(Posture‬؛ وذﻟﻚ ﻟﻺﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﻮر و ﻧﻔﺘﺎح ﻋ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻣﺘﻌﺪّ دة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ا ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴ ﻲ وا ﺮ ﻲ اﳌﺘﻐ ّ واﻟﻘﺎﺑﻞ‬ ‫‪ 3‬أدﻣﺞ )‪ Thomas S. Kuhn (1922-1966‬ﻣﻔ ﻮم اﻟﺒﺎراد ﻐﻢ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺸ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إ‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت واﳌﻨﺎ واﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﺸ ﻛﺔ ﺑ ن اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺘﻤﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﺪّ دة إ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫أو "ﺗﺨﺼّ ﺺ" ﻌﻴﻨﮫ‪ .‬و ﻌﻮد أﺻﻞ ﻣﺼﻄ "ﺑﺎراد ﻐﻢ" إ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أو اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ‬ ‫)‪.(Grammaire‬‬ ‫‪69‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫)‪- (1971‬اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻃﺎرا ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎرﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟّ ﮫ ﻓﻜﺮﻩ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‬ ‫وأدواﺗﮫ اﳌﻨ ﻴﺔ ‪(Jonnaert, 2002a, 2006; Jonnaert et Vander‬‬ ‫)‪.Borght, 2003; Larochelle et Bednarz, 1994‬‬ ‫و ﻌﺪّ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑ ن اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ إدارة اﻟﺒﺤﻮث وﺳ ورة إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ أﻣﺮا أﺳﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ووﺿﻌ ﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻠ و ﺎدﻳ ‪ .‬وﺣﺴﺐ )‪Denzin & Lincoln (1994‬‬ ‫ ‪Design‬‬‫ﻓﺈن ﺧﺘﻴﺎرات اﳌﻨ ﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ )اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌ‬ ‫ّ‬ ‫‪ (méthodologique‬اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺴ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﺤﺪّ د أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫"ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ" ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ ؛ أي ﺑﻤﻌ ﺿﺮورة اﻟﻔﺼﻞ اﳌﺴﺒﻖ واﻟﻘﺒ‬ ‫وﺿﻊ )‪ (le statut‬اﳌﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺼﻮّ راﺗﻨﺎ ﻟ ﻘﺎﺋﻖ ا ّﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻌﺘ ﺎ أ ّ ﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻮ ﺮا ﺧﺎﺻﺎ أي ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺤﺪّ د ﺎ ﻗﻮاﻧ ن ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؛‬ ‫أو ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﻌﺘ ﺎ ﻛﺒﻨﺎء ﺗ ﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب وﺧ ات وﻣﻌﺎﺷﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن‪.‬‬ ‫ّأن‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟ اث اﻟﻌﻠ و ﺎدﻳ‬ ‫وﻋ أﻳّﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻳ ّﺘ‬ ‫اﳌﻨ ﻴﺎت ﻓ اﺿﻴﺔ– ﺳﺘ ﺒﺎﻃﻴﺔ )‪ (hypothético-déductives‬واﻟﻜﻼّﻧﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ )‪ (holistico-inductives‬اﳌﻨ ﻴﺎت اﻟ ﺑﻘﻴﺖ ﻴ ﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻮث اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﳌﺼﻄ ﺎت اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮ ﻒ‬ ‫ﺬﻳﻦ اﳌﻨ ن ﺴﻤﻴﺎت ﺷﺎ ﻌﺔ أ ﻤّ ﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪70‬‬ ‫اﻟﺸ ﻞ )‪ :(4‬ﺳﺘ ﺒﺎط و ﺳﺘﻘﺮاء وآﻟﻴﺎت ﻓ ﻢ ا ﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘﺄو ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒ ﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﺗﻔﺎﻋ‬ ‫ﺑن‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻟ ﻘﻴﻘﺔ اﻟ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‪.‬‬ ‫ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘ ﺒﺎط‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻣﻘﺎﻳ ﺲ ﻟ ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﺄو ﻼت‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻌﺘ‬ ‫ﻟ ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴ ات‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻌﺘ‬ ‫اﻟ ﻌﺘ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﺪّ دة‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ وﺣﻴﺪة‬ ‫ودون ا ﻮض ﻋﺮض ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋ ن ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫وإﺟﺮاءا ﻤﺎ‪ .‬أﺳ ﺴﻤﺢ اﻟﻘﺎرئ ﻟﺘ ﺒ ﮫ إ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻮر أرى ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨ ﻴﺔ أ ّ ﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺮ وّ ل‪ :‬و ﻮ ّأن ﻣ ﻳﻘﻴ ن واﻟﻮﺿﻌﻴ ن اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﻢ ذا ﻢ ﻳﺆﻛﺪون أن‬ ‫ﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪّ م‬ ‫اﳌﻌﺎرف اﻟ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎ ﺎ و ﺸﻜﻴﻠ ﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ وﻻ ﻌﻄﻴﻨﺎ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﻟﻮج ﻟ ﻘﺎﺋﻖ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺎم واﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮج ﻟﻠﻈﻮا ﺮ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺗﻔﺴ ات اﺳﺘ ﺒﺎﻃﻴﺔ وﻓﻖ ﻓﺌﺎت ﻧﻈﺮ ﺔ‬ ‫ﺣﺪّ ذا ﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ وإﺷ ﺎﻟﻴﺘﮫ‪.‬‬ ‫وﻣﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ ﺸ ﻞ‬ ‫‪71‬‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ّ :‬أن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ 1‬ﻻ ﻌ إﻋﺎدة اﺳﺘ ﺴﺎخ )‪(retranscription‬‬ ‫ﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت وأﻓﻌﺎل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺺ أو ﺧﻄﺎب وﺻﻔﻲ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄو ﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ .‬و ﻌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄو ﻞ إﺿﻔﺎء ﻣﻌ أوﻣﻌﺎن ﻋ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺧﺮ ﻦ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ إﻋﺎدة ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﳌﻨﻄﻖ )اﻟﺪاﺧ ( ﻷﻓﻌﺎﻟﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّأن ﺗﺄو ﻞ ﺧﺮﻻ ﻌ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎﺷﮫ‬ ‫ﺷ ﻞ ﻧﺺ ﻟﻐﻮي‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻮ ﺸ إ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﻜﻴﻞ و ﻨﺎء ﻣﻔﺎ ﻴ ‪.‬‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧّﮫ ﻳﺘﻌ ّن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮ ﺑﺄﺧﻄﺎء اﳌﻨﺎ اﻟﺘﺄو ﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت زﻣﺎت اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻣﺜﻞ ا ﺰاﺋﺮ‪ .‬وأﺣﺪّ د ﺎ ﻣﻨ ﻴﺎ ﺧﻄﺄﻳﻦ‬ ‫ﻣ ﻤّ ن‪" :‬ﺧﻄﺄ اﻟﺘﺄو ﻞ اﳌﻔﺮط" )‪ (surinterprétation‬و"ﺧﻄﺄ اﻟﺘﺄو ﻞ اﻟﻨﺎﻗﺺ"‬ ‫)‪ (sous interprétation‬وﻛﻼ ﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ؛ ﻓﺎﻷوّ ل ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻌﺮج ﻛﺜ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن ﺑﺎ ﻄﺎب اﻟﻌﻠ إ ﺧﻄﺎب دﻏﻤﺎ ﻲ واﻳﺪﻳﻮﻟﻮ‬ ‫وﻣﻌﻴﺎري‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻘﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺮ ﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ "ا ﺲ اﳌﺸ ك" )اﻟﺬي‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻌﺮّف أﻧّﮫ ﻏ ﻋﻠ ( ﻌ ّ ﻋﻦ ﻻ ﻛﻔﺎءة إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف و ﻮ ﺑﺪورﻩ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﻴﻘﻴ ﻴﺎت واﻟﺘ ﺴﻴﻂ واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺮا ﻊ‪ :‬ﻳ ﺒ اﻟﺘﺬﻛ ّأن إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻳ ﺸﺄ وﻻ ﻳﻨ ﺜﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻮ ﺎت " ﻗﺼﺎء" )‪ (disqualification‬ﻟﻠﻤﻨﺎ أو اﻟﺒﺎراد ﻐﻤﺎت أو "ﻣﻮاﺟ ﺔ"‬ ‫)‪ (opposer‬ﻌﻀ ﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛ إذ ﻳ ﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺳﺘﻘﺮا ﻲ ﻮ" ﺻ " و" ﺴﺐ" ﻟﻔ ﻢ اﻟﻈﻮا ﺮأﻛ‬ ‫ﺑﺄن اﳌﻨ‬ ‫واﻟﻘﻮل ﻣﺜﻼ ّ‬ ‫ﺳﺘ ﺒﺎﻃﻲ أو اﻟﻌﻜﺲ )ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺼﺎء( أو ﺗﺼﻮ ﺮ ﻣﻮر ﻋ ّأن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨ‬ ‫ﺳﺘﻘﺮا ﻲ )ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻮاﺟ ﺔ(‪ .‬إذن‪ ،‬أي ﻣ ّ ر‬ ‫ﺳﺘ ﺒﺎﻃﻲ ﻮﻧﻘﻴﺾ اﳌﻨ‬ ‫اﳌﻨ‬ ‫ﻋﻠ وأﺧﻼ ﻌﻄﻴﻨﺎ ا ﻖ اﻗﺼﺎء)‪ (disqualifier‬ﺴﻖ ﻣﻌﺮ ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ‬ ‫‪ 1‬أﻧﺎ أﻓﻀّ ﻞ ﺴﻤﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺄو ﻠﻴﺔ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم ﻋ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺄو ﻞ‬ ‫ﺳﺘ ﺒﺎﻃﻲ‬ ‫)‪ ،(Interprétation‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻔﺴ ﻳﺔ )اﻟ ﺸﺎع ﻋ ﺎ أ ّ ﺎ ﻛﻤﻴﺔ( ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﮫ وﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺴ )‪ (Explication‬اﻟﺬي ﻳﺤﺪّ د ﺎ‪.‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﻓﺈن إﻧﺘﺎج‬ ‫درﺟﺔ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﻳﺤﺘ ّﻠ ﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻠ واﻟﻔﻜﺮي؟ وﻋﻠﻴﮫ‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺘﺄ ّﻰ أوّ ﻻ وآﺧﺮا ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻨﺎ وﻛﻔﺎءﺗﻨﺎ ﻋ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺳ ورة‬ ‫ﺬا اﳌﻨ أو ذاك وأدوا ﻤﺎ؛ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﺟﺘﻤﺎ ﻟ ﺲ ﺣﺎﻟﺔ "ﻣﻮﺿﺔ" ﻧ ّﻳﻦ‬ ‫ﺎ ﻟﻠ ﺴ ﻋ ﻋﻴﻮب أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻮ ﺳ ورة ﻣﺴﺎءﻟﺔ وﻧﻘﺪ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ وﻇﻮا ﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻸﻓ ﺎراﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﻳﺘ ﻣﻤّ ﺎ ﺳﺒﻖ ّأن آﻟﻴ "إﻗﺼﺎء اﳌﻨﺎ أواﻟﺒﺎراد ﻐﻤﺎت" و"اﳌﻮاﺟ ﺔ"‬ ‫ﺸﻜّ ﻼن ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﺗﻄﻮّ ر اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أو ﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أ ّ ﻤﺎ ﺣ ّ وإن اﻧﺘ ﺘﺎ ﺑﻜﻔﺎءة ﻓﺈﻧّﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄ ﻤﺎ أن ﻳ ﺘﺠﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘﺎ وﺣﻴﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺘﺠﺎ ﻣﻌﺎرﻓﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪﺣﺾ‪.‬‬ ‫و ﺧﻄﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘ ﻮ ﻦ ا ﺎﻟﻴﺔ ) ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل(‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻴﺘ ن ﺗ ﺘ ﺎن ﻣﻦ ﻏ ﻛﻔﺎءة ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﺎﻻت‪ ،‬و ﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻧﺼﻮص ا ﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﻮ ﺶ ﻋ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‬ ‫ﻣﺆﺳ ‪ .‬أ‪ ُ ٙ‬ﻌﻘﻞ أن ﺗ ﺘﺞ "اﻟﺒﺤﻮث" ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﻢّ‬ ‫ﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺤﺚ ّ‬ ‫إﻋﺪاد ﺎ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ وﺗﺰ ﺪ ﺣﺪّ ﻤﺎ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮا ﺮ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺣ ن أ ّ ﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗ ﺐ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وا ﻘﺎﺋﻖ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﺿﻔﺎء اﻟﻮﺿﻮح ﻋﻠ ﻤﺎ؟‬ ‫ﻣﺮ ا ﺎﻣﺲ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ )‪ Brabet (1988‬أﻧّﮫ ﻟﻢ ﻌﺪ ﺑﺈﻣ ﺎﻧﻨﺎ ﻣﻮاﺟ ﺔ اﳌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻛﻤﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟ ﺎﺋﻞ ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻌﺎ ﺎت ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ )‪(1‬‬ ‫ﺣﺼﺎء ا ﻤﺴ ن ﺳﻨﺔ ﺧ ة اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋ ﻣﺘﻐ ّ ات وﻣﻌﻄﻴﺎت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﻣﺜﻼ‪ ،‬و )‪ (2‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻄﻮّ ر‬ ‫ﻣﺲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ وﺗﻜﻤﻴﻤ ﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮاﻣﺞ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ أﻋﺪّ ت ﻟ ﺬا‬ ‫‪73‬‬ ‫اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻣﻦ أﺷ ﺮ ﺬﻩ اﻟ اﻣﺞ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫‪.TROPES, ATLAS, SPHINX, Nvivo‬‬ ‫ذﻛﺮ ‪THE ETHNOGRAPH ,‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺴﺎدس‪ّ :‬إن اﻟﻨﻘﺎش اﳌﺜﻤﺮ واﻟ ﺎدف ﻻ ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫أﺣﻘﻴﺔ ﻣﻨ ﻋﻦ ﺧﺮ ﺗﻨﺎول اﻟﻈﻮا ﺮ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﳌﻨ ّﻈﺮون‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن ﻓﺼﻠﻮا ﺬا؛ ﺑﻞ ﻳ ﺒ أن ﻳﻮﺟّ ﮫ اﻟﻨﻘﺎش ﻧﺤﻮ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎل ﺎدﻳﻤﻴﺔ )اﳌﺎﺟﺴﺘ ‪ ،‬اﳌﺎﺳ ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ( اﻟ ﺗﻨﺠﺰ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻞ اﻧﺘﺠﺖ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻣﻴﺪان ﺗﺼﺎل؟ وﻣﺎ اﳌﺤ ّ ﺎت اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ّأن ﺬا ا ﻄﺎب ﻮ ﺧﻄﺎب ﻋﻠ ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ) ﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﺎل( أن ﻳ ﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ اﳌﻌﻠﻦ؟‬ ‫وﻋ أﻳّﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣ‬ ‫ﺑﺤ ﻢ اﳌﻌﻨﻮن ‪quantitative‬‬ ‫)‪(2005‬‬ ‫‪Dixon, Agarwal, Jones & Souton‬‬ ‫‪« Synthesising qualitative and‬‬ ‫» ‪ evidence : a review of possible methods‬اﺣﺪى ﻋﺸﺮة )‪ (11‬ﻣﻨ ﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌ ف ﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ اﻟﺘﻨﺎوﻻت اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷ ﺮ ﺬﻩ اﳌﻨ ﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﺎوﻻت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻧﺠﺪ "ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻌﺪي" )‪ (meta analysis‬ﻮ ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫ﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻨﺎوﻻت اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻟﺘ ﻴﺺ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫وأﺳﻠﻮب ﻣ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻴﺪان ﻣﻌ ّن؛ وﻣﻦ أﺷ ﺮاﳌﻨ ﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻮ "ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻴﺺ اﻟﺒﻌﺪي" )‪ (meta synthesis‬و ﻛﻤﺎ ﺸ‬ ‫أن ﻳ ﺒ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫‪ 1‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟ اﻣﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮ ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺸ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ّ‬ ‫ﺬا اﻟﺸﺄن و اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﳌﺘﺠﺬرة‬ ‫ﻟ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻧﻄﻼﻗﺎ واﻋﺘﻤﺎدا ﻋ أﺷ ﺮ ﻧﻈﺮ ﺔ‬ ‫واﳌ‬ ‫ﻃﻮر ﺎ )‪.Glaser et Straus (1967‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ la théorie enracinée‬اﻟ‬ ‫‪74‬‬ ‫ ﻣﻨ ﻴﺔ وأﺳﻠﻮب ﺗ ﻴ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬Sandelowski1 (2004) .‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺪف إ إﻧﺘﺎج وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺄو ﻞ ﺟﺪﻳﺪ وأﺻﻴﻞ‬ :‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ - - - - - - Bailly A. ( 1991). Les concepts de la géographie humaine, Paris, Masson. Barnes B. & Bloor D. (1982). Relativism, rationalism and the sociology of knowledge. In M. Hollis & S. Lukes (eds.), Rationality and Relativism. London: Blackwell. Bertrand M.A. (2002). « La difficile pratique de la recherche interdisciplinaire en milieu universitaire » Edité par Lucie Gélineau avec la collaboration de Carole Mailloux, Université Laval. BesnierJ.M. (1996). Les théories de la connaissance. Paris, Flammarion. Breton, P., & Proulx, S. (1996). L’explosion de la Communication. Paris : Editions La Découverte. Bourdieu P. (1997). Les usages sociaux de la science. Conférence-débat. Éditions Inra, rue de l’Université, Paris cedex. Bourdieu P. (1992). Réponses. Seuil, Paris. Bühler E.A., Cavaillé F. & Gambino M. (2006). Le jeune chercheur et l’interdisciplinarité en sciences sociales. Natures Sciences Sociétés, 14 (4). Callon M., Lascoumes P., & Barthe Y. (2001). Agir dans un monde incertain. Essai sur la démocratie technique. Paris : Éditions du Seuil (coll. La Couleur des idées). Charaudeau P. (2012). «Pour une interdisciplinarité focalisée. Réponses au réactions ». Questions de communication, n°21. Charbonneau S. (2005). Réflexion d’un juriste sur l’enfermement disciplinaire, Natures Sciences Sociétés, 13(1). Deffontaines J.P., Hubert B. (2004). Un regard sur l’interdisciplinarité à l’Inra. Point de vue de deux chercheurs du département Sciences pour l’action et le développement (SAD), Natures Sciences Sociétés, 12 (2). Einstein A. (1990). Conceptions scientifiques, Flammarion. ‫ و ﻞ اﳌﺸﺘﻐﻠ ن وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ‬،‫ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﻨ ﻴﺔ‬ ‫ ﺑﺎﺣﺜﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﺎ ﻤﺖ ﻌﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬1 .‫ﺬﻩ اﳌﻨ ﻴﺔ إ ّﻻ و ﻌﺘﻤﺪون ﻋ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺎ‬ 75 - - - - - - Estabrooks C. A., Norton P., Birdsell J. M., Newton M. S., Adewale A. J., & Thornley R. (2008). Knowledge translation and research careers: Mode I and Mode II activity among health researchers. Research Policy, 37(6-7). Etzkowitz H. & Leydesdorff L. (2001). Universities and the Global Knowledge Economy. A Triple-Helix of UniversityIndustry-Government Relations (coll. Science, Technology and the International Political Economy; 1re édition, Londres. Etzkowitz H. & Leydesdorff, L. (2000). The dynamics of innovation: from National Systems and “Mode 2” to a Triple Helix of university-industry-government relations. Research Policy. Fourez G. (2002). La construction des sciences. Les logiques des inventions scientifiques, Bruxelles, De Boeck Université. Gibbons M., Limoges C., Nowotny H., Schwartzman S., Scott P., & Trow M. (1994). The New Production of Knowledge. The dynamics of science and research in contemporary societies. Londres. Godin Ch. (2002). La totalité. Vol. 5, Seyssel, Editions Champ Vallon. Godin B. & Gingras Y. (2000). The place of universities in the system of knowledge production. Research Policy (29). HEIL C. ( 2 0 0 5 ) . « Collaborations Science / Industrie : vers quelles pratiques de recherche pour les scientifiques ? », Rationalisation productive et relations de travail – Xèmes journées internationales de Sociologie du Travail, GRIS, LISE-CNRS, CNAM, Rouen. Heilbron J. & Gingras Y. (2015). « La résilience des disciplines ». Actes de la recherche en sciences sociales, n°210. Hessels L.K & van Lente H. (2008). Re-thinking new knowledge production: A literature review and a research agenda. Research Policy (37). Klein J. (2004). Interdisciplinarity and complexity: an evolving relationship, E: CO, 6, 1-2, 2-10. Klein J.T. (1990). Interdisciplinarity: History, Theory and Practice, Detroit: Wayne State University. Ladyman, J. (2002). Understanding philosophy of science. London: Routledge. 290 pp. 76 - - - - - Lecourt D. (dir.). (1999). Dictionnaire d’histoire et philosophie des sciences, Paris, PUF. Lesemann F. (2002). « La recherche universitaire en transition. L’essor de l’interdisciplinarité et de « l’application » dans un contexte universitaire traditionnellement structuré par les disciplines et la recherche « fondamentale », Edité par Lucie Gélineau avec la collaboration de Carole Mailloux, Université Laval. Lodge P. (2008). « Towards an Institutional and Intellectual History of British Communication Studies ». Communication présenté au congrès « International Communication association », 21 mai 2008, Montréal. Longino H. (1990). Science as social knowledge. Values and objectivity in social inquiry. Princeton, NJ : Princeton University Press. Martin M. & McIntyre L.C. eds. (1994). Readings in the philosophy of social science. Cambridge, MA: MIT Press. Mathurin C. (2002). « Aspects de l’interdisciplinarité : essai de reconstitution d’un débat » In : « L’interdisciplinarité et la recherche sociale appliquée : réflexions sur des expériences en cours », Edité par Lucie Gélineau avec la collaboration de Carole Mailloux, Université Laval. Mathurin C. (1998). « L’interdisciplinarité : un débat sur la redéfinition des rapports entre l’université et son milieu », in INRS, Par-delà les frontières disciplinaires : regards sur l’interdisciplinarité, Montréal : INRS-Urbanisation. - MICHAUD Guy, (1972), L'Interdisciplinarité. Problèmes d'enseignement et de recherche dans les universités, Paris, Publications de l'OCDE, 1972, p. 23-24. - Miles, M.B., & Huberman, A.M. (2003). Analyse des données qualitatives (2 éd.).paris De Boeck. - Milot, P. (2003). « La re-configuration des universités selon l’OCDE. Economie du savoir et politique de l’innovation ». Dans : Actes de la recherche en sciences sociales, 148p. - Morin E. (1990). Sur l’interdisciplinarité, in Kourilsky, F. (Ed.), Actes du colloque Carrefour des sciences session plénière du Comité national de la recherche scientifique : l’interdisciplinarité, Palais de L’Unesco. Morval M., Lesemann F., Trépanier J., & Crevier V. (1993). Rapport d'évaluation 1988-1993 et Révision du programme 1994-1995, Ph.D. en Sciences humaines appliquées, décembre. - 77 - - - - Mucchielli A. (2000). La nouvelle communication : épistémologie des sciences de l’information-communication, Paris, Armand Colin. Nowotny H., Scott P., & Gibbons M. (2003). ‘Mode 2’ Revisited The New Production of Knowledge. Minerva, 41. Nowotny H., Scott P., & Gibbons M. (2001). Re-Thinking Science: Knowledge and the Public in an Age of Uncertainty. Cambridge. Perret J.B. (2004). « Y a-t-il des objets plus communicationnels que d’autres ? ». In Hermés. Cognition, communication, politique, n°38. Les sciences de l’information et de la communication. Savoirs et pouvoirs. CNRS EDITIONS. Salter L. (1981). « Editor’s introduction ». In Communication studies in canada- Etudes canadiennes en communication, sous la dir. De L. Salter. Toronto, Butterworths, p.xi-xiii. Serres M. (1987). « Discours et Parcours » Sociologie du travail, 30(1). Shinn T. (2002). The Triple-Helix and New Production of Knowledge: Prepackaged thinking on science and technology. Social Studies of Science, 32 (4). Struppa D. (2002). The nature of interdisciplinarity, The Journal of the Association for General and Liberal Studies, (30) 1. Ziman J. (2002). Real Science. What it is, and what it means, Cambridge, Cambridge University Press. Ziman J. (1996). Post-academic science: Constructing knowledge with networks and norms. Science Studies, (9). Ziman J. (1994). Prometeus Bond: Science in a dynamic steady state. Cambridge University Press. 78 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﺰ ﺰﻟﻌﺒﺎن‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗ ﻨﺎول ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻌﺾ ﻓ ﺎر ﺣﻮل ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫و ﺗﺼﺎل و ﻞ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻄﻮّ ر ﺎ وﺳﻂ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮى‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎ ﺪال ﺣﻮل‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﮫ ﻛﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬ووﺻﻮﻻ إ اﻟ ﺴﺎؤل اﻟﻼﻣﺘﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ‪،‬‬ ‫و ﻧ ﺎء ﺑﺎﻟﺮ ﺒﺔ اﻟ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﻨﺎ ﮫ وأدواﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﻻ أﺳ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺮق إ ﺗﻨﺎول ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺮاث‬ ‫"ﺑﺎﻟﻮ آﻟﺘﻮ" ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺔ ﺗﺠﺮ ﺔ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑ ـ ـ ـ "ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻣﺎ "‬ ‫)‪ (Conférences Macy‬اﻟ ﻌﺘ ﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻄﻮر ﺎدﻳ‬ ‫ﻛﻌﻠﻢ ﺸﺄ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ إ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺬﻩ ﺧ ة‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻗﻠﺐ ﺬا اﻟﺘﻄﻮر واﻋﺘﺒﺎر ﺎ اﳌﺤﻮر‬ ‫‪‬أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮﺑ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ‪.3‬‬ ‫‪79‬‬ ‫اﻟﺬي دارت ﺣﻮﻟﮫ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺘﻄﻮ ﺮ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪،‬‬ ‫وا ﺴﺎع ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ‪.‬‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬ﺗﻮﻃﺌﺔ ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﻨﻘﺎش ﻗﺎﺋﻤﺎ إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺬا ﻋﻨﺪ اﳌﺆرﺧ ن ﻟﻌﻠﻮم‬ ‫و ﺗﺼﺎل ﺣﻮل ﻇ ﻮر ﺬﻩ ﺧ ة‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗ ﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮ ﺒﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﺗﻈ ﺮ ا ﺎﺟﺔ داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺨﺼّ ﺼ ن ﻋﻠﻮم‬ ‫و ﺗﺼﺎل إ ﺗ ﻳﺮ ﺿﺮورة وﺟﻮد ﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪاﺋﻢ واﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ‬ ‫وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻹﻋﻄﺎ ﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ واﻟﺸﺮف ﻛﻤﺜﻴﻼ ﺎ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻛ ﻣﻦ ﺬا‪ ،‬اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻔﻘﻮدة‪.‬‬ ‫ﻋﻼم‬ ‫ﺧﺮى‬ ‫ﻋﻼم‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻘﺮن ﻋ ﺑﺮوز ﻋﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻣ‬ ‫ا ﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬إ ّﻻ ّأن اﻟﻨﻘﺎش ﻳﺘﺠﺪّ د‬ ‫و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻛﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠ‬ ‫ﻞ ﻣﺮّة و ﻌﻮد ا اﻟﻮاﺟ ﺔ‪ .‬وﻣﺮدّ ذﻟﻚ ا ّأن ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﺗﻈ ﺮ ﻧ ﻴﺠﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﺮﺿ ﺎ ﺗﻄﻮرات‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮزت ا ﺎﺟﺔ إ إﻳﺠﺎد أﻃﺮ داﺧﻞ ا ﺎﻣﻌﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻔﺴ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬا ّﻠﻤﺎ ﻇ ﺮت إ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ذﻛّ ﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﺗﻔﺴﺮ ﺎ؛ و ﺬا ﻳﻀﻄﺮّﻧﺎ ا ﺗﺬﻛ ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ ‪.‬‬ ‫ﺸ ‪ Lucien Sfez‬إ ّأن ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ "ﺗﻘﺪّ م ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣ ﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟ ﺗﺤﺘﻮ ﺎ‪ .‬ﺑﻄﺮ ﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻄﺎب ر ﻂ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻮن‬ ‫ﻋ ﺷ ﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳌﻤﺎرﺳﺎت" )‪ (Sfez, 1994, p. 57‬و ﺬا ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد ﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺼﻴﺔ ﻣ ﺎ وا ﻤﺎ ﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫ا ﻄﺎﺑﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟ ﺎ‪.‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ﻳﻘ ح ‪ sfez‬ﻟ ﻲ ﻧﻔ ﻢ اﻟﺮواﺑﻂ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑ ن ﻞ ﺬﻩ ا ﻄﺎﺑﺎت اﳌﻨﺘﺠﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺗﺼﺎل‪ ،‬واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟ ﻐﻄ ﺎ‪ ،‬أن ﻧﻤﺎرس ﻋﻠ ﺎ ﻧﻘﺪا ﻳ ﻮن ﺗﻤﻴ ﻳﺎ‬ ‫)‪ (Discriminant‬و ﻨﺎﺋﻴﺎ )‪ .(constructif‬ﻳﻈ ﺮ ا ﻄﻮة و ّأن رﺻﺪ ﺗﺮدّ دات‬ ‫ﻣﻔ ﻮم ﺗﺼﺎل واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﮫ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وا ﻄﺎﺑﺎت اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻳﻤﺲ ﻞ اﳌﺠﺎﻻت ﺑﺪون‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻈﺎ ﺮ ا ﻄﺎب ﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ّ‬ ‫ﺎ ﺑﺪل ﺗﻮﺿﻴﺤ ﺎ وﺗﻔﺴ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴ و ﻐﻄﻲ وﻗﺎ ﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إ درﺟﺔ‬ ‫ﺣ ن أﻧﮫ ا ﻄﻮة اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳ ﺒ ﺗﻤﻴ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠ ﺎ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟ ﻌ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟ ﻞ ﻣﻴﺪان‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟ ﺸﻤﻞ ﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ‪ .‬وﻣﻨﮫ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺼﺎل‪ ،‬ا ﻤ ﻮر‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻋﻼم‪ ،‬اﻟ‬ ‫ﺎﻓﺔ‪ ...‬ا ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪ Daniel Bougnoux‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫‪ّ de la communication‬أن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت اﻟ ﻌ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻻ ﺸ ّ ﻞ‬ ‫وأن‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺷ ﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﺎت‪ ،‬أو اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻣ ﻳﻘﻴﺔ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺬي ﻐﺎﻣﺮ ﻓ ﺎ ﺗﻮاﺟ ﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﺤﺴﺐ ا ﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬واﻟ اﻣﺞ‪ ،‬واﳌﺴﺎرات‪.‬‬ ‫وأن ﺳﺎﺗﺬة واﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻻ ﻳﻤﻠ ﻮن ﺳﻮى ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺠﺰّ ﺋﺔ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫و ﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ا اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻩ ﺑ ن ﻋﺪّ ة ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت واﻟﺬي ﺗﻤ ّ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫‪Introduction aux sciences‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻛﺜ ون ﺗﺎر ﺦ أي ﻋﻠﻢ أو ﺗﺨﺼّ ﺺ ﻋﻠ إ ﻌﺪﻩ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫)‪ ،(intellectuel‬أي ﺗﺎر ﺦ ﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو إ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎﺣﺜ ن واﳌﻔﻜﺮ ﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻞ و ﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷن ّ‬ ‫و ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺎن ﻧ ﻴﺠﺔ ﻧﻘﺎﺷﺎت وﺗﺒﺎدﻻت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ إذا ﻋﺪﻧﺎ إ‬ ‫ﺑﺄن أﻛ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆرّ ﺧﻮن ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪون ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻧﺠﺪ ّ‬ ‫‪81‬‬ ‫" ﻌﺎد اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎ ﺎ ﻛﺘﺨﺼّ ﺺ أ ﺎدﻳ ﻣﺴﺘﻘﻞ"‬ ‫‪(Olivesi,‬‬ ‫‪‬‬ ‫)‪ ،2006, p. 257‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﮫ "اﳌﺄﺳﺴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‬ ‫ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ اﳌﺄﺳﺴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ إ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺴﺎؤﻻت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬و ﺷ ﺎﻟﻴﺎت‪،‬‬ ‫و ﻨﺎء اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وإ اﻟ اﻛﻢ اﻟﻨﻈﺮي واﳌ ‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺸ اﳌﺄﺳﺴﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إ ﻃﺮق ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺪر ﺲ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺒ ﻴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﺗ ﻮ ﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻧﻈﻢ اﻟ ﺸﺮ )‪(Olivesi, 2006, p. 251‬‬ ‫وﻟ ﺬا إذا ﻋﺪﻧﺎ إ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ﺎ ﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺤﺼّ ﻠﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﻋﺪة ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ )ﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬دب‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ (...‬ﻟﺪراﺳﺔ ﻇﻮا ﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺷ ﺎر‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟ ﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ‪ ،‬اﻟﺴ ﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن‪ (...‬ﻟﻔﺘﺖ ﻧ ﺒﺎﻩ‪ ،‬وﺷ ّ ﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﳌﺸ ﻛﺔ ﺑﻴ ﺎ‪ .‬و ﻌﺪّ اﻟﺘﻌﺪّ د اﻟﺘﻨﺎول وﻛﺬا اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﺎول ذاﺗﮫ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻛ ة اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻓّ ﺮا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠ اﻟﺬي ﺑﺮّر ا ﺎﺟﺔ إ ﺗﺨﺼّ ﺺ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ اﻧﺤﺪر ﻣ ﺎ اﻟﺪارﺳﻮن واﺋﻞ‬ ‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﺸ ﻠﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ إ‬ ‫أوأن ﻣﻨﺎ ﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺬا و ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻨﺎ ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى؟ و ﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﻌﻠﻮم ﺗﺘﻄﻔّ ﻞ ﻋ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺧﺮى ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻼف أدوات وﻧﻈﺮ ﺎت ﳌﻌﺎ ﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ اﻟ‬ ‫ﻣﺪروﺳﺔ إﻃﺎر اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺮى؟ أو اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺋﻴﺔ‬ ‫‪Institutionnalisation cognitive et sociale‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎر ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺘﻨﺎول اﳌﻤ ّ ﻟﻌﻠﻮم‬ Michel Mathien ‫ ﻋ ﺣﺪ ﻗﻮل‬.‫ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫ إ‬، ‫"أن ﻣﻴﺪان ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺗﺄﺳﺲ ﻋ اﻟﺘﻮا‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻞ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﺧﺮى ﻟﻴﺘﻤﻜّ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻛﺘﺨﺼّ ﺺ‬ ‫ أﺻﺒﺢ اﳌ ﺎن اﻟﺬي‬.‫ و ﻮاﺟ ﺔ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‬،‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﮫ وﺟ ﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل ﺴﺎق ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ وﻇﺮوﻓ ﺎ‬،‫ وﺣﻮل اﻣﺘﺪادا ﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬،‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ (Mathien, 1".‫ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬،‫ و ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬،‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ 1995, p. 77) ‫إن ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت و ﻌﺪّ د ﺎ ﻛﺘﻨﺎول ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺤﺘﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬،‫ﺗﻄﻮر و ﻌﻘّ ﺪ ﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ّ ‫إ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﮫ ﺗﺼﺎل ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ا ﺎﺻﺔ‬ Michel Mathien ‫ و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ‬،‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‬ ‫" ّإن ﺬا اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﺸ ّ ﻞ ﺣﻘﻼ ﻟ ﺸﺎﻃﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻃﺮ ﻖ‬ ‫ ﺳﻤﺢ ﺑﻈ ﻮرﻩ ﻧ ﺸﺎر اﳌﺸ ك ﳌﻘﺎر ﺎت ﻣﺘﻌﺪّ د‬.‫اﻟ وز‬ (Mathien, 1995) 2"‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬ 1 Le domaine des « sciences de l'information et de la communication» s'est donc constitué à la fois comme discipline, à côté de toutes les autres pour pouvoir exister en tant que telle, et comme interface entre disciplines. Il est devenu le lieu des regards scientifiques croisés sur les systèmes humains d'information et de communication, sur leurs prolongements techniques, sur leurs conditionnements politiques, économiques, industriels et culturels. 2 Cette discipline constitue aussi un chantier d'activités scientifiques en voie d'émergence que des approches pluridisciplinaires conjointement déployées permettent d'éclairer. 83 ‫ﻓﺈن ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ‪ Sfez‬ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻄﻮر ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬إذ ّأن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧ ﺒﺎﻩ إ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺬﻩ‬ ‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮّع اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي وﻓّ ﺮﺗﮫ )ﻧﻈﺮ ﺎت ذات ﻣﻘﺎر ﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،(...‬إ ّﻻ ّأن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻴ ﺎ ﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺤﻮث اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟ ﺷ ّ ﻠﺖ ﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي واﳌ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث اﻟﺮادﻳﻮ‬ ‫و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة رﺗﺒﺎط ّ‬ ‫إ اﻟﺴ ﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﻗ ‪ ،‬ووﺻﻮﻻ إ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻟﻼﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﺮذاﺗﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﺧﺮى‪ ،‬إذ‬ ‫ّأن ﻧﻔﻮذ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ووﻟﻮﺟ ﺎ ﻞ أﺟﺰاء اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻗﻄﺎﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃ ﺎ ﺑ ﻞ‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺟﻌﻞ أ ّﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗ اب إ ﻓ ﻤ ﺎ إ ّﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎر ﺎت‪ ،‬أدوات‪ ،‬وﻣﻔﺎ ﻴﻢ‬ ‫ﻣﺘﻘﺘﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬وﻣﺘﻨﻮّ ﻋﺔ‪.‬‬ ‫" أﺻﺒﺢ اﳌ ﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﮫ وﺟ ﺎت اﻟﻨّ ﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﺴﺎق ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮل اﻣﺘﺪادا ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻇﺮوﻓ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪(Mathien, 1995).‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺻﻠﺐ ﺗﺨﺼّ ﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮّ ر ﺑﺤﻮث ﻋﻼم‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺸ ك‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮل ّ‬ ‫و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻌﺪّ اﺳﺘﻔﺰازا ﻟ ﻞّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮ ﺪون اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻮدة ا ﺗﺎر ﺦ ﺗﺼﺎل اﻟ ﺸﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋ إﺛﺒﺎت ﺗﺠﺬّ ر اﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأﺳﺒﻘﻴ ﺎ ﻋ وﺟﻮد‬ ‫‪84‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ "ا ﻤﺎ ﻳﺔ"‪ ،‬و ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻛّ ﺰون ﻋ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮاﳌﺤﺪّ د ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ أﻳﺎ ﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬إ ّﻻ ّأن دراﺳﺔ ﻣﺘﻤﻌّﻨﺔ‬ ‫ﻟﺘﺎر ﺦ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻳﺜ ﺖ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫و ﺬا اﻟﺼﺪد ﺸ ‪ Miège‬إ " ّأن ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑ ن ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫و ﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎدة اﳌﻔ ﺿﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ و ﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺎ –‬ ‫)اﻟ ﺳﻄّﺮت‬ ‫ﺻﻴﻐ ﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮرات ﻣﺎ ﻌﺪ اﳌﺎ ﻠﻮ ﺎﻧﻴﺔ – ﺎﺧ ال ﺷﻜ‬ ‫ﻌﻘﻴﺪات اﻟﺮواﺑﻂ اﻟ ﺗ ﺸ ﻞ ﺑ ن ﻋﻼم‬ ‫وﺳﻄ ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫و ﺗﺼﺎل واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة‪. (Miège, 2000, p. 559)1".‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺈن ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻛﺘﻨﺎول ﻃﺮح ﻋﺪّ ة‬ ‫إﺷ ﺎﻟﻴﺎت ﻋ اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ‪ ،‬ﻌﻀ ﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ )ﻣﺜﻼ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮي واﳌﻌﺮ (‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺲ‬ ‫وأﺧﺮى إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﺠﺎل ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل )ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﳌﻨﺎ و دوات(‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ‬ ‫ﺗﻤﺲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ .‬وﻃﺮﺣﺖ ﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﺪّ ة‬ ‫ّ‬ ‫ﺗ ﺘ إ اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟ‬ ‫ﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻐﻄﻴﺔ ﺬﻩ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮ ﻂ ﺑﻴ ﺎ؟‬ ‫‪1‬‬ ‫‪L'opposition de nature entre information et communication, et la suprématie‬‬ ‫‪supposée de la communication, non seulement ne correspondent pas aux‬‬ ‫‪évolutions passées (retracées dans des travaux d'historiens ou‬‬ ‫‪d'anthropologues), mais peuvent être considérées - dans leurs versions‬‬ ‫‪publiques comme dans les présentations post- mc luhaniennes qui en sont‬‬ ‫‪faites - comme une réduction schématique et superficielle, empêchant de‬‬ ‫‪penser la complexité des liens qui se nouent actuellement entre information‬‬ ‫‪communication et les sociétés contemporaines.‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺎق ﻋ ﻗﺎﻋﺪة ﺗ ﻮن ا ﺪ د ﻰ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ‪،‬‬‫واﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ أو اﻟ اد ﻐﻤﻴﺔ؟‪1‬‬ ‫ﻌﺘ ‪ Daniel Bougnoux‬أ ّﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮإ ﺗﺎر ﺦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وأﻋ ﻨﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬وﺗﺎر ﺦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬ ‫ا ﺪﻳﺜﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺧ ﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ّأن‬ ‫ﻨﺎك ﻧﻮاة ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ .‬و ز ﺬا‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ )اﻟ ﺎﺗﻒ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن‪،‬‬ ‫ذاﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺴ ﻨﻤﺎ‪ (...‬ﻞ ﻣﻈﺎ ﺮ ﺎ‪:‬‬ ‫ ﻣﻈﺎ ﺮ ﺎ اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻮع ﺷﺎرة اﻟ ﺴﺘﺨﺪﻣ ﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻞ‬‫ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬أو ﺗ ﻳﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻨ ﻴﺠﺔ اﳌﺮﺟﻮّ ة‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬ ‫ ﻣﻈﺎ ﺮ ﺎ اﻟ اﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺴﺘﺤﻮذ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻋ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫ﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﺎﻧ ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ درﺟﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈ ﺎ ﻣﻦ ﻓ ة ﺑ ﺎ‬ ‫إ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﻘ ﺎ؟‬ ‫ ﻣﻈﺎ ﺮ ﺎ ا ﻴﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّأن ا ﻴﺎل اﻟﻔﺮدي أو ﺟﺘﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠ ﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﺤﻔّ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻤّ ﺼﺎت‬ ‫و ﺳﻘﺎﻃﺎت‪.‬‬ ‫ ﻣﻈﺎ ﺮ ﺎ اﻟ ﺴﻘﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻤﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮ اﻟ ﺗﻤﻠﻜﻨﺎ‪ ،‬أي‬‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺤﺖ ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻀﺎءات ﺗﻘﻨﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ أ ﺎ اﻣﺘﺪادات ﻟﻨﺎ‬ ‫و ﺆﻛﺪ ّأن ﺗﺎر ﺦ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺘﻨﺎول ﻣﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وأرﺿﻴﺔ إﻣ ﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺻﻠﺒﺔ أي أﻋﻄﺎ ﺎ ﺗﺠﺬّ را ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺎ )‪.(Bougnoux, 1999‬‬ ‫‪Daniel Bougnoux, p.03‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وإذا ﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻮ " ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻟﺬاﺗﮫ‪،‬‬ ‫وإذا ﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻔﺴ ﻩ أو ﻓ ﻤﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺮداﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻔﺎ ﻴﻤﮫ‪،‬‬ ‫وﻗﻮاﻧ ﻨﮫ‪ (Fondin, 2001 ".‬ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ " ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ن ﻓﺎﻋﻞ اﻓ اض ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻤﮫ‬ ‫إ ّﻻ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ أﻧﻤﻮذج ﻋﻠ أوﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﻋ اﻋﺘﺒﺎر أ ّن اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﻮﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌ ﻤﺔ اﻟ ﻳﺮﺟﻊ إﻟ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺴ أوﻓ ﻢ‬ ‫ﺷ ﺌﺎ ﻣﺎ‪ (Fondin, 2001, p. 120) ".‬ﻓﺈ ّن اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋ ﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﻋﻼم‬ ‫و ﺗﺼﺎل ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺎ ﻨﺎ ﻋﻠﻴﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓ ﻤﮫ‬ ‫وﺗﻔﺴ ﻩ إ ّﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاد ﻐﻢ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ اد ﻐﻤﺎت ﻋ ﺣﺪ ﻌﺒ‬ ‫‪.Mucchielli‬‬ ‫" إ ّن اﳌﻌﺎرف ﻣﺤﺪّ دة ﺑﺎﻟﺒﺎراد ﻐﻤﺎت اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺨﺘﺎرة" ‪(Micchielli, 2000,‬‬ ‫)‪ p. 80‬ﻷ ّن اﻟ اد ﻐﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﻴﺎﺗﮫ ﻧﻈﺮة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬و ﻌﻄﻲ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﻔﺴ ﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ ﻞ ء ﻳﺘﻢّ اﻟﺘﻔﻜ ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻳﺘﻢّ‬ ‫إﻃﺎر ﻧﻈﺮ ﺔ أو ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ أو ﺑﺮاد ﻐﻢ إ ﺣﺪّ ﻣﺎ وا ‪ .‬ﺑﻤﻌ أ ّﻧﻨﺎ ﻌﺮّف‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻼﻗ ﺎ ﻣﻊ اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﺬي ﻧﺮ ﺪ دراﺳ ﺎ إﻃﺎرﻩ‪،‬‬ ‫و ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﮫ‪ .‬وﺗ ﻮن ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪة رﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻨﻄﻠﻖ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ‬ ‫)ﻧﻈﺮ ﺔ وﻣﻔﺎ ﻴﻢ( و ﺎﳌﻨ اﻟﺬي ﻧﺨﺘﺎرﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟ اد ﻐﻢ ﺣﻴﻮ ﺔ ﻟ ﻞ ﺗﻔﺴ ذا ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ .‬إذن ﻣﺎ ﻮ اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﺬي ﻧﺪرس‬ ‫إﻃﺎرﻩ ﺗﺼﺎل؟ ﻣﺎ ﻮ اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﺬي ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻔ ﻢ اﻟﻈﻮا ﺮ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ؟ ﻞ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻳﻤﻠﻚ أﺻﻼ‬ ‫ﺑﺮاد ﻐﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ؟‬ ‫‪‬‬ ‫‪« Une relation entre un sujet et une proposition qui ne se comprend que par‬‬ ‫‪rapport à un certain paradigme scientifique et en fonction de celui-ci – un‬‬ ‫‪paradigme scientifique étant l’ensemble cohérent d’éléments auquel un‬‬ ‫» ‪chercheur se réfère pour expliquer ou comprendre quelque chose.‬‬ ‫‪87‬‬ ‫إذا اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻰ أ ّن ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺗﺨﺼّ ﺺ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﮫ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‪ ،‬ﻓ ﺬا ﻌ أ ّن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻤﻮﻗﻊ ﺑﺮاد ﻐﻤﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺸ إ ذﻟﻚ " ﻮ ﻦ"‪:‬‬ ‫"إ ّن ﺑﺎﺣﺜ ن ﻌﻤﻠﻮن ﻧﻔﺲ اﳌﺠﺎل أو ﻣﺠﺎﻻت ﻣ اﺑﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻣ ﺎ ﻢ ا ﺼﻮل ﻋ ﺑﺮاد ﻐﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺴﺎر ﻢ‪ .‬ﺬا‬ ‫ﻌ أ ّن اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺑﺈﻣ ﺎ ﻢ اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﺑﺮاد ﻐﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬وﺗ ﺒﻊ ﻇﻮا ﺮ ﺗﺼﺎل‪(Vallée, 1991, p. 68) 1".‬‬ ‫و ﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴ ﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ اد ﻐﻤﺎت‬ ‫ اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﺴﻴ ﻧ ﻴﻘﻲ‪ :‬ﻌﺘ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻛﺸﺒﻜﺔ اﺗﺼﺎل ﺗ ﺘﻘﻞ ﻋ ﻋﺪة‬‫ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﺎ ﻌﺔ اﻟﺴ اﳌﺘﺪرج ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫داء‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻟﺮ‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫ اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﺴﻠﻮ ﻲ‪ :‬ﻌﺘ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﻛﻤﻨ ﺎت ﻗﻮ ﺔ‪،‬‬‫ﻣﻮاﺟ ﺔ اﻓﺮاد ﻏ ﻣﺤﺼّ ﻨ ن )‪ (vulnérables‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋ ﺑﺤﻮث اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫و ﺷ ﺎر‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ ا ان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻐﻴ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮﻏﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﺮاد‬ ‫ اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ :‬ﻳﻘ ح ﺑﺪل ﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬دراﺳﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬‫ا ﻤ ﻮر ﻟﻠﻮﺳﻴﻠﺔ و ﺷﺒﺎﻋﺎت اﳌﺤﻘﻘﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪Des chercheurs qui travaillent dans un même domaine ou dans des domaines‬‬ ‫‪très connexes, peuvent acquérir des paradigmes assez différents au cours de‬‬ ‫‪leur carrière. Cela signifie que les chercheurs peuvent se situer dans différents‬‬ ‫‪paradigmes pour explorer et appréhender les phénomènes de la‬‬ ‫‪communication.‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﺘﻔﺴ ي‪ :‬ﻳﻘ ح ان دراﺳﺔ اﳌﻌﺎ ﻲ ﻳ ﺒ ان ﺗ ﻛﺰﻋ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ‬‫اﻟ ﻳﻔﺴﺮ ﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻄﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﮫ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ا ﺎﺟﺔ إ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت‪.‬‬ ‫ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻣﻨ ﻴﺔ ﺗﻘﺎﻃﻊ‬ ‫إ ّن ﺑﻨﺎء أي ﺗﺨﺼّ ﺺ‪ ،‬وﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻋ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﺗ ﻮن ﻃﻮ ﻠﺔ‪ .‬ﺗﺘﺠﺎذ ﺎ ﻓ ات ﺗ ّ ﺴﻢ ﺑﺎﻟﺼﺮاع وأﺧﺮى ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ .‬ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻳ ﻮن ﻓ ﺎ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﺎدّ ا وﻣﻌﻤّ ﻘﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﺎ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎ ﻢ‬ ‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ .‬و ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ﻟﺘﻄﻮر ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻓﺮ ﺴﺎ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺸ "‪" Miège‬‬ ‫" أوّ ﻻ‪ :‬ﻌﺾ ا ﺼﺎﺋﺺ وّ ﻟﻴﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻠ ﺲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫رﻓﻌﮫ؛ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬رﺗﻔﺎع اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﻘﻮام اﻟ ﺸﺮي )ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت( ﻟﻢ ﻳ ﺒﻌﮫ و ﻣﺸ ك ﺑﺎﻟﺮ ﺎﻧﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮورة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟ ﻞ ﻓﺮد‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺑﺮوز‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻼﻣﻲ ﺬ اﳌﺼﺎ اﻟ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺋﻤﺎ ذات ﻃﺎ ﻊ‬ ‫ﺗﻔﻜ ي أو ﺗﺼﻮّ ري" ))‪.Miège, 2000, p. 559‬‬ ‫إ ّن اﻟﻨﻘﺎش ا ﻘﻴﻘﻲ ﺣﻮل ﻮ ﺔ اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﻳﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ إ‬ ‫ا ﻴﺎرات اﳌﻨ ﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ﺎ اﻟ ﺗﺤﺪّ د درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬و اﻟ ﺗﻔﺼﻞ ﺑ ن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬و ﺎﺗﺐ اﳌﺤﺎوﻻت )‪ ،(essayiste‬ﺑ ن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج‬ ‫ﺗﺮاﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻣﻼﺋﻤﺎ إ ّﻻ أ ّﻧﮫ ﻳﻔﺘﻘﺪ إ اﻟﺪﻗّ ﺔ واﻟﺜﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴ ن‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ ﻓﺈن ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻠﻖ ا ﻘﻴﻘﻲ ﻃﺮ ﻖ ﻣﺄﺳﺴﺔ اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺮض ﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻧﻔﺴﮫ ﻋ ﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻧﺘﻤﺎء إ‬ ‫‪89‬‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪) .‬ﻷﻧﮫ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت( وﻟ ﺬا اﻟﺴ ﺐ ﻓﺈ ّن ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﳌﻨ ﻐﻴّﺐ أو ﺗﺪرج آﺧﺮ ﺘﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬أو ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﺎﻻت ﻛﺄ ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻄﺮح‪.‬‬ ‫وﻟ ﺬا ﻧﺠﺪ أ ّن ﻞّ اﻟﺬﻳﻦ ﺴﻌﻮن‪ ،‬أو ﻳﻤﻴﻠﻮن إ ﻧﻈﺮ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼم‬ ‫ﺑﻨﺎء إﺟﺘﻤﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫و ﺗﺼﺎل ﺗﻮﻓّ ﺮ ﻟ ﻢ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺎت ﺴ ّ ﻞ ﻟ ﻢ ﺬا اﳌﻨ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴ ﻢ ﻣﺄزق أدا ﻲ‬ ‫ﻋﻤ ‪ ،‬ﻌﻮدون ﻣﺒﺎﺷﺮة إ ﻣﺴﺎ وﻃﺮاﺋﻖ ﺗ ﻮن ﻗﺮ ﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻﺗﻴﺔ‬ ‫)‪ ،(l’essayisme‬ﻷن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷ ﺎﻟﻴﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟ‬ ‫ﺬا‬ ‫ﺴﻤﺢ ﺑﺘﻔﺴ اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﻌﻘّ ﺪة ﻟﻼﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻋ ﻞ ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫اﳌﻴﺪان اﻟ ﻮء إ أدوات‪/‬ﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻌﺪّ دﻳﺔ اﳌﻨﺎ اﻟ ﺴﺘﻤﺪّ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت أﺧﺮى‬ ‫أﻣﺮا ﺗﻔﺮﺿﮫ ا ﺎﺟﺔ إ ﻓ ﻢ اﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪(Miège, 2000) .‬‬ ‫إن ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻌﺪّ د اﳌﻨﺎ وﺗﻘﺎﻃﻌ ﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻨﻈﺮ ﺎت‬ ‫وﺗﻘﺎﻃﻌ ﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑﺪورﻩ إ ﻌﺪّ د اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وﺗﻘﺎﻃﻌ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ﺴﺘﻮﺟﺐ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﺴﻤﺢ ﺬا اﻟﺘﻨﺎول ﺣﺴﺐ "‪ " Miège‬ﺑﺮ ﻂ ﻋﺪّ ة ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﺼّ ﺼﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل ﻣﺤﺎور ﺑﺤﺚ ﻣﺤﺪّ دة‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬و ﻌﻄﻲ ﻛﻤﺜﺎل‬ ‫ﻋ ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺮ ﻂ ﺑ ن ﻣﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ا ﻄﺎب ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺮﺻﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫" إ ّن ا ﺎﻟﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻛ ﺗﺪاوﻻ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ ن ﺗﺤﻠﻴﻞ ا ﻄﺎﺑﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت‬ ‫‪‬‬ ‫‪Par exemple les méthodes d'enquête de la sociologie ou de l'ethnologie d'une‬‬ ‫‪part, les études de corpus de textes des sciences du langage d'autre part‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ ﻮن‬،‫أﺻﺒﺢ أﻣﺮا واﻗﻌﺎ‬...‫أو ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن‬ ‫ اﻟﻌﻠﻮم‬،‫اﻟﺮ ﻂ ﺑ ن اﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ وﺣ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( وﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬،‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وا ﻄﺎﺑﺎت )ﺳﻮاء ﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﻮ ﺔ او ﻏ ﻣﻜﺘﻮ ﺔ( ﻳﻈ ﺮ ﻋ أ ّﻧﮫ‬ ‫ ر ﻄ ﺎ ﻟﺘﻄﻮر اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج‬،‫ﻣﻘﺎر ﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ‬ : ‫( و ﻀﻴﻒ ﻋﻦ أ ﻤﻴﺔ ﺬا اﻟﺘﻨﺎول‬Miège, 2000) 1". ‫اﳌﻌ‬ ‫ ﻋﻤﻞ ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬،‫" ﺬا اﻟﺴ إ إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ن ﻣﻘﺎر ﺎت‬ ‫ ﻻ ﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺠﻨﺐ ﻋﻘﺒﺔ‬،‫ﻋ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴ ﺎ ﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت‬ ّ ‫ وإﻧﻤﺎ و ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗ ّﺒﻊ‬،‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬ .(Miège, 2000) 2"‫ﺗﺼﺎل ﻋﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻧﺤﻮ ﺗﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﺗﻮﺟّ ﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬ ّ ‫و ﺬا ﻣﺎ‬ ‫ ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ‬،‫اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت و ﻌﺪّ د ﺎ ﻛﺘﻨﺎول ﻳ ﺎد ﻻ ﻳ ﻮن اﺧﺘﻴﺎرا ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻢ‬ ‫ وﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺔ‬،‫ﻨﺎﺻﺮاﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﮫ آﻧﻔﺎ‬ ّ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ اﻟﻌ‬ :‫أﻛ ﻟﻺﻣ ﺎﻧﻴﺎت اﻟ ﺗﻮﻓﺮ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﻧﺬﻛﺮﻣ ﺎ‬ ‫ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮ ﻂ ﺑ ن ﺟ ﺰة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﻊ إﻧﺘﺎج‬.‫ا ﻄﺎﺑﺎت أو اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺤﺘﻮ ﺎت‬ 1 Le cas le plus exemplaire mais aussi le plus fréquent est la mise en correspondance de l'analyse de discours sociaux avec celle de stratégies ou de pratiques d'acteurs sociaux... C'est un fait que l'articulation entre les problématiques des sciences sociales (sociologie, sciences politiques et même sciences économiques) et celles des sciences des langages et des discours (inscrits ou non dans des textes) se révèle comme une approche productive, en ce qu'elle relie l'évolution des pratiques sociales et la production du sens. 2 Cette recherche d'interaction entre des approches que l'histoire des sciences a soigneusement dissociée, permet non seulement d'éviter l'écueil des analyses contextuelles, mais surtout de suivre de façon fine les changements de la communication médiatique. 91 ‫ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﺧﺬ ﻌ ن ﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺴ ورة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﺗﻤﺮﻋ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ووﺻﻮﻻ إ اﻟﺘﻠﻘﻲ و ﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻘ ّﻠﺒﺔ ﺑ ن ﺑ ﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎ و ﺟﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻﺮ‬‫ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﺧﺮى‪.‬‬ ‫ ﻧ ﺒﺎﻩ إ اﻟﺴ ورات اﳌﻌﻘّ ﺪة واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‬‫ا ﺪﻳﺚ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ ﺑﺘﺪرج ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎﻻت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌ ﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺗﺆدي إ ﺗﺤﻮّ ﻻت اﳌﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺼﺎ ‪.‬‬ ‫و ﻤﻜﻦ ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ أن ﻌﺪّ د اﺗﺠﺎ ﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻛﺜ ة و ّﻠ ﺎ ﺗﺆﻛّ ﺪ ﻋ‬ ‫أ ّﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎ ﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎر ﺔ واﺣﺪة أو ﻣﻨ واﺣﺪ ﺻﺎ ﻟ ﻞ‬ ‫ﺷ ﺎﻟﻴﺎت واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬وأن اﻟﺘﻮﺟّ ﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺎ ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫وﻣﺘﻌﺪّ دة ﻮ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺎت ﻧﻈﺮ ﺔ وﻣﻨ ﻴﺔ وﺣ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪّ ﻳﺎت اﻟ ﺗﻄﺮﺣ ﺎ اﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪.‬‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬ﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﺗﻄﻮر ﺗﺨﺼّ ﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫إ ّن اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﻄﻮّ ر‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ ﺎ‪ ،‬وﺗﻤﻮﻗﻊ اﻟﻈﻮا ﺮ اﻟ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم – أي ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل – اﻟ‬ ‫ﻌﺎ ﺎ ﺬﻩ ﺧ ة ﺻﻠﺐ ﺘﻤﺎﻣﺎت و ﺸﻐﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﻌ أﺑﺪا أ ّن‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟ ﺗﺪرﺳﮫ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﻌﺮف ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻌﺾ اﳌﺆﺷﺮات أن ﻧﺮﺻﺪ ﻣﺪى ﻣﻼﺋﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗﻄﻮر اﻟﻈﺎ ﺮة ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻼﻣﻲ ا ﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻣﻊ ّ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ ﺳ ورة اﳌﺄﺳﺴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺳﺒﻖ وﻓﺎق ﺳﺮﻋﺔ‬‫اﳌﺄﺳﺴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬إذ أ ّن ﺗﺨﺼّ ﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫ﻳﻔﺴﺮاﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻌﺮ‬ ‫أ ّن اﻟﻘﺮار داري ﻹ ﺸﺎء ﺗﺨﺼّ ﺺ أ ﺎدﻳ ﺟﺎﻣ ﺎن ﺳﻨﺔ ‪ .1964‬وﻋ‬ ‫ﺳ ﻴﻞ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟ ﻋﺮﻓﺖ إ ﺸﺎء اﳌﺮﻛﺰ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺑﺮ ﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺮﻋﺮع ﺧﺎرج ﻃﺎر ﺎدﻳ ‪ .‬إ ّﻻ أ ّن‬ ‫اﳌﺄﺳﺴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ اﳌﺄﺳﺴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ إ ّن ﺑﻨﺎء ﺗﺎر ﺦ أي ﺗﺨﺼّ ﺺ ﻋﻠ ﻳﻘﻮم ﻋ ﺛﻼث ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻮن‬‫اﻟﺘﺎر ﺦ ﺑﻨﺎءا ﻋ أﺣﺪ ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أواﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ و ‪ :‬ﺗﺎر ﺦ ﻓ ﺎر‪،‬‬ ‫أو ﺗﺎر ﺦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أو ﺗﺎر ﺦ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﻴﻞ و إ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﺔ اﻟ ﻳ ﻨ ﺎ ﻓﺎﻋﻠﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻓﺮدﻳﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺑ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫أﻣّ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ رﺻﺪ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟ ﺗ ﻮن ﻓ ة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺑ ن ﻣﻔﻜﺮ ﻦ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬و ﺘﻢ ﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻛﺘﺎﺑﺎت وﻣﻘﺎﻻت‬ ‫وﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻻ ﺸﺎرك ﺬا اﻟﻨﻘﺎش إ ّﻻ ﻣﻦ ﺎن ﻳﻤﻠﻚ ﻠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﺣ ن‬ ‫ﺘﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻹﻋ اف ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮف اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ وﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﺄر ﺦ ﻟﺘﺨﺼﺺ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ّﻧﮫ ﻳﻔﺘﻘﺪ إ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ زاو ﺔ ﻓ ﺎر ﻻ ﻧ ﺎد‬ ‫ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أﻣّ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜﺮﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻘﺎط‬ ‫ﻧﺮﺻﺪ ﻓﻜﺮة ّ‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎش وﻟﻮ ﻋﻦ ﻌﺪ ﳌﻔﻜﺮ ﻦ )إن وﺟﺪوا( اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم داﺧﻞ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻔﻀﺎء ا ﺎﻣ ‪ .‬أﻣّ ﺎ ﻣﺎ ﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺎت‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﺳ ﻼك‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻳﺘﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺣﺪود اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت‪،‬‬ ‫‪93‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ رﺻﺪ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮ اﻟﺬي ﺑﺪورﻩ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺎر ﺦ ﻇ ﻮر‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻮﺻﻞ إﻟ ﺎ‪ ،‬دون ﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺴ ورات اﳌﻔﺴﺮة ﻟﻠﻈﻮا ﺮ‬ ‫اﳌﻌﺎ ﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﻋ ّ ﻗﺎﺋﻞ ﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺧ ﺴ ﺐ إﻏﻔﺎ ﳌﺴﺎ ﻤﺎت‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋ ﻏﺮار ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﺰي ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻤﻴﮫ "ﻧﻈﺮ ﺔ ا ﺘﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻼم" و ﺬا ﻳﻨﻘﻠ ا اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺴﻤﻴﮫ ﻋﺰي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻧﻈﺮ ﺔ ا ﺘﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻌﻜﺲ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ‬‫ﻟﺪى ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﻟ‬ ‫ﺗﻀﺮب ﻋﺮض ا ﺎﺋﻂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣ ﻳﻘﻲ اﳌﺘﻐ ّ ‪ ،‬و ﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺴﻤﻴﺘﮫ اﻗﺘﺤﺎم ﻧﻈﺮي ﻳﺨﻔﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﮫ ﻣﻦ اﳌﺸﺮوع ﻃﺮح ﻌﺾ ﺳﺘﻔ ﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺔ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑ ن ﻞ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل وإﺷ ﺎﻟﻴﺎ ﺎ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ زاو ﺔ واﺣﺪة وﻣﻮﺣّ ﺪة؟ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻣﻔﺎ ﻴﻤ ﺎ ﻟﻠﻄﺮ ﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﺘ ﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﺧﺘﺒﺎر ﻣ ﻳﻘﻲ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ إ ﻣﺤﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺘﻐ ﻳﺼﻌﺐ اﻋﺘﻤﺎد ﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴ اﻟﻈﻮا ﺮ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻋﺘﻤﺎد ﻋ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺘﻌﺪّ دة ﻳ ﺎد ﻻ ﻳ ﻮن اﺧﺘﻴﺎرا ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ‬ ‫ﺬا اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜ ن ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟ ﻋﺪّ دﻧﺎ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻣ ﺎ – أي ﺗﺎر ﺦ ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،-‬واﻟﻨﻈﺮ ﺔ – أي ﻋﻼﻗﺔ ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – وﻛﺬا اﳌﻨ ﻴﺔ – أي ﻌﺪدﻳﺔ اﳌﻨﺎ واﳌﻘ ﺑﺎت ‪،-‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم – أي وﺟﻮد ﺎ ﻣﻔ ق اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .-‬إﻻ‬ ‫أ ّن ﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻛﻌﻠﻮم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬا ﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺧﺮى ﺑﻤﻮﺿﻮﻋ ﺎ اﻟﻌﻠ اﻟﺬي ﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ –وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻼم‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة ﺸﻐﺎﻻت‪ ،‬و ﺘﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺣ‬ ‫و ﺗﺼﺎل ‪ ،-‬ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫‪94‬‬ ‫ﺟﺎء ﻧﺺ اﳌﻘﺎل ﻠﮫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻔﺴ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬واﻟ ﺪف ﻣﻨﮫ ﻮ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻣﻼﺋﻤﺔ وﺟﻮد ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ا ﺎﻣﻌﺔ ﻟ ﺲ اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ات ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إذ ﻌﺪ ﻣﺮورﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ا ﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺪر ﺲ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫و ﺗﺼﺎل ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺰﻋ اﻳﺠﺎد ﻣﺎ ﺸﺒﮫ اﻟ اﻛﻢ اﳌﻌﺮ ﺣﻮل‬ ‫أي ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻌﺪد اﻟ ﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل ﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮى اﻟ ﺎﻓﺔ إ ﻣﺤﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن و ذاﻋﺔ ﺛﻢ دراﺳﺎت ا ﻤ ﻮر‪ ،‬و ﻌﺪ ﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل‪ .‬إ ّﻻ أ ّﻧﻨﺎ ﻧﺒﻘﻰ ﻋﺎﺟﺰ ﻦ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺬا‪ ،‬ﻋ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺬﻩ اﻟﻈﻮا ﺮﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺘﻮ ﺎت اﻟ ﻒ اﻟ ﻣﺮّ ﻋ إ ﺸﺎء ﻌﻀ ﺎ ﻋﺸﺮ ﻦ )‪(20‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺠﺎ ﺎ ﺎ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ ﺔ ) ﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺬﻩ‬ ‫اﻟ ﻒ (‪ ،‬أوا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﻤ ﻮر اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن ا ﺰاﺋﺮي ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻜ ى‪ ،‬أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ ا ﻤ ﻮر ا ﺰاﺋﺮي ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺸﺎ ﺪون ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ) ﻌﻴﺪا ﻋﻦ إﻃﻼق ﺣ ﺎم اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫و ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺛ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﻣﺘﺨ ّﻴﻼ أﻛ ﻣﻤّ ﺎ ﻮ ﺣﻘﻴﻘﻲ(‪ ،‬ﺣ ن‪ ،‬ﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺑ ﻞ أر ﺤﻴﺔ‪ ،‬أن ﻧﺤﺪّ د ﺻﻔﺎت ا ﻤ ﻮر ﻣﺮ ﻲ واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮ ‪،‬‬ ‫واﺗﺠﺎ ﺎت اﻟ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،...‬وﻧﺤﻦ ﻣﺘﺄﻛﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺔ اﻓ اﺿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻷ ﺎ‬ ‫ﺴ ﻨﺪ إ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻌﺮ ﻧﻈﺮي ﻳﻮﻓﺮ رﺿﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴ ﻞ ﺬﻩ اﻟﻈﻮا ﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ أ ّن ﻞ ﺬﻩ اﻟﻔ ة اﻟﻄﻮ ﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﺟ ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺔ‪ ،‬وا ﻴﺎرات اﳌﻨ ﻴﺔ‪ ،‬و وﻟﻮ ﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻋ أﺳﺎﺳ ﺎ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ر ﻂ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺒﻌﻀ ﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إ‬ ‫ﺗﻔﺴ ات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮا ﺮ ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪95‬‬ :‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ - Alain Laramé et Bernard Vallée. (1991). La recherche en communication: Eléments de métodologie. Quebec: Presse de l'université du Quebec / Télé université. - Alex Micchielli. (2000). La nouvelle communication: épistémologie des sciences de l'information-communication. Paris: Armand Colin. - Bernard Miège. (2000). Les apports à la recherche des sciences de l'information et de la communication. Réseaux، 18(100). - Bougnoux Daniel. (1999). Introduction aux sciences l'information et de la communication. Alger: Casbah Editions. de - Hubert Fondin. (2001). La Science de l'information: Posture épistémologique et spécificité disciplinaire. DocumentalisteSciences de l'information، 38(2). - Lucien Sfez. (Printemps, 1994). Peut on parler de sciences à propos de l'information et de la communication: Rapport au comité national d'évaluation des universités. Quademi(23). - Michel Mathien. (4ém trimestre, 1995). L'études des médias: un champ ouvert à la transdisciplinarité. Communication et langage(106). - Stephane Olivesi. (2006). Sciences de l'information et de la communication Objet,savoirs,discpline. Grenoble: Presse universitaire de Grenoble. 96 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪" :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﺑﺎﳌﻨ‬ ‫اﳌﻨ ﻴﺎت"‬ ‫إ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻧﺼﺮاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫"إن اﳌﻨ ﻴﺔ دون ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺳﻮى ﺧﺮاب اﻟﻔﻜﺮ"‬ ‫‪Marie-José Avenie‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮة اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺮﻛﺰاﻟﻮﻃ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ ﺑﻔﺮ ﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻴﺺ اﻟﺼﻌﻮ ﺎت اﻟ ﻌﺎ ﻲ ﻣ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺣﺎول ﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬ ‫ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل و ﻋﻼم اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﻜّ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠ‬ ‫اﳌﻨﺎ اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ) ﻟﻮﺗﺎﻩ‪ ،(2005 ،‬و ﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺮ أن ﻞّ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮ ﺎت ذا ﺎ‪.‬‬ ‫‪ ‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ ﺑ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ‪.3‬‬ ‫‪97‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫ﻓ ّﺗﺐ ﻋ ﺎ ّأن ﻌﺾ اﻟﺒﺤﻮث ﻇ ّﻠﺖ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر وﺧﻠﻞ ﻣﻌﺮ‬ ‫ﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻋ أ ّﻧﮫ "ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛّ ﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﻮﻋﺰة )‪(2005‬‬ ‫ﺸﺘﻐﻞ اﻟﻮ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨ ﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﮫ ﻳ ﺴﺎق اﻟﻐﺎﻟﺐ إ أن ُﻳﻔﻜﺮ ﺎ ﻻ‬ ‫أن ﻳﻔﻜﺮﻓ ﺎ)‪ (...‬ﻓﺄي ﻣﻨ )‪ (...‬ﻳﺮﺳﻢ إﻃﺎرا ﻣُ َﺴﻴّﺠ ًﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻳﺤُ ﺪّ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮوﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺮؤ ﺔ"‪ .‬وﺣ ﻻ ﻧﻘﻔﺰإ ﺳﺘ ﺘﺎج اﳌ ﺴﺮّع وﻧﺪﻋﻮ إ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺘﺨ ّ ﻋﻦ اﳌﻨ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﻮض ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ‬ ‫و ﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻧﺠﺎري ﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﻳﺮوم ﺗﻘﻮ ﺾ ﻓﻜﺮة اﳌﻨ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨ ﻴﮫ إ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬ ‫ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ ﺧ ّﻠﻞ اﳌﻨ ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌ أن اﳌﻨﺎ اﻟ ﺗﻮﻇﻔ ﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﻇﻮا ﺮ‬ ‫ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل أﺧﻔﻘﺖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜ )ﻟﻌﻴﺎ ‪ .(2016 ،‬و ﺬا‬ ‫اﳌﻨ إ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻀﺮورة ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴ ﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺮاءات واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟ ﺸﻐﻠ ﺎ ﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠ ﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﻨﺎ‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻈﻮا ﺮ واﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ﺑ ﻨﻤﺎ اﳌﻨ ﻴﺔ‬ ‫)‪.(Strauss & Corbin, 2004, p. 16‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن دراﺳﺔ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل أﻃّﺮ ﺎ وﻻزاﻟﺖ ﺗﺆﻃّﺮ ﺎ‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺘﺎن‪ :‬اﻟﻜﻤّ ﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬و ﺧﺘﻼف ﺑﻴ ﻤﺎ ﻟ ﺲ ﺗﻘﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻞّ ﺬا ﺧﺘﻼف ﻣﻐ ّﻴﺒَﺎ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫و ﺗﺼﺎل اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ أﻣﺎم ﻛ ة ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎ وﻗ ّﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻨ ﻴﺔ‪ .‬و ﺒﺪو اﻟﻴﻮم ّأن ﻨﺎك ﺿﺮورة ﻣ ّ ﺔ ﻟﻄﺮﺣﮫ و ﻌﻤﻴﻘﮫ ﻇﻞ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﺬا اﻟﺘﺨﺒﻂ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻧﻮرد ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻨﻮد اﻟﻘﺎدري ﻋ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠ ﺎ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻦ اﳌﺮأة و ﻋﻼم ﺣﻴﺚ ﺑﻴ ﺖ ﻛﻴﻒ أن ﻌﻀ ﺎ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ وﻋﺪم ا ﺴﺎق‬ ‫ﺑ ن ﺑﺪاﻳﺘﮫ و ﺎﻳﺘﮫ !أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻮﻧﺪ اﻟﻘﺎدري ﻋ )إﻋﺪاد(‪ :‬ﻗﺮاءة ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث اﳌﺮأة و ﻋﻼم‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ا ﺮ ﺮي‪ ،‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪو ‪ ،2008 ،‬ص ‪.90‬‬ ‫‪98‬‬ ‫ا ﺎﺻﻞ ﻗﻄﺎع ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ووﺳﺎﺋﻂ ﺗﺼﺎل اﻟ اﻧﺘﺠﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫وا ﻤﺎ وا ﻤﺎ ي‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻌﺮف ﺑـ‬ ‫ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓ ﺎ ﺗﺼﺎل اﻟ‬ ‫ا ﻤﺎ ي" ‪.Self mass media‬‬ ‫"اﳌﻴﺪﻳﺎ اﻟ‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻤﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ‪:‬‬ ‫واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟ ّﻨﻈﺮّ ﺔ‬ ‫ﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّﻴﺔ‬ ‫إن اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ وﻟﻴﺔ ﻟ ـ "ﺑﺤﻮث" ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮﻋﻦ ﻃﺮاﻟ ﺑﺮزت ﻓ ﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ‪،1‬‬ ‫وﻏﻴﺎب ﻳ ﺎد ﻳ ﻮن ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺪرة اﻟﺒﺤﻮث اﻟ ﺗﺰاوج اﻟﻜﻢ‬ ‫واﻟﻨﻮع آن واﺣﺪ‪ .‬وﻟﺘﻔﺴ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﳌﺬ ﻮرة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺪّ م اﻟﻌﻨﺎﺻﺮاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻻزال ﺗﺪر ﺲ ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺴ ﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻒ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻨ ﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﻌﻠﻮم‬ ‫ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل واﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺗﺘﺠﻨﺐ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻮﺿ اﳌ ﻴﻤﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﮫ ﻇﻞ اﺳ ﺸﺮاء " ﺑﺮاد ﻐﻤﺎت" ‪ Paradigms‬ا ﺘﻤﻴﺎت‪:‬‬ ‫ا ﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو ا ﺘﻤﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫‪ - 1‬ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺎرة ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل وﻟ ﺲ ا ﺼﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑ ن ‪ 34‬ﺑﺤﺚ وورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ اﻟ ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺬي ﻋﻘﺪﺗﮫ ﻠﻴﺔ ﻋﻼم واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎ ﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻼم اﻟﻌﺮ ﻲ وأﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻐﻴ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 7-5‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 2016‬ﻟﻢ ﻳﻘﺪم ﺳﻮى ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻔﻲ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﺑﺤﺚ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫‪ 20‬ﺑﺤﺚ اﳌﻘﺪم إ اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧ ﻧﺖ وأﺛﺮ ﺎ ﻋ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟ ﻧﻈﻤ ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﻨﺘﺪى ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وداﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻋﻼم‪ ،‬واﻟ ﻋﻘﺪت ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ أﺑﺮ ﻞ ‪ 2006‬اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ﺛﻨﻮﻏﺮا دراﺳﺔ ﻟﻐﺔ ﺮات اﻟﺪردﺷﺔ‪ .‬و ﺘﻜﺮر ﺬا اﻟﻮﺿﻮع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات‬ ‫اﳌﻨ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫‪99‬‬ ‫وﺗﻔﺴ ات ﺟﺎ ﺰة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺳﻮى إ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﻗﻴﺎس وﺟﻮد ﺎ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻤ ﺎ و ﺴﺒ ﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪ (3‬إن اﻟﻄﻠﺐ ﺟﺘﻤﺎ ﻋ ﺑﺤﻮث ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫زال ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ‪ ،‬وﻣﺮ ﻨﺎ ﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﻮق و ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﻋﺘ ﻧﺎ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﻗﻮة "ﻧﺎﺷﺌﺔ" اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺗﺤﺮك ﺳ ﻼك ﻋﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﺎ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﻴﺎت ا ﻤ ﻮر ﻛﻤﻌﻄﻰ‬ ‫ﻛ ّ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ أﻛ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫ا ﻤ ﻮر ﻟﺘﻤﻮ ﻠ ﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣ ﺎﳌﺎت "ا ﻤ ﻮر‪/‬اﻟﺰ ﻮن ﻋ اﻟ ﺎﺗﻒ‪،‬‬ ‫أو ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋ أﻛ ﺣﺼﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻧﺎت أو ﺛﻨ ن ﻣﻌﺎ‪ .‬و ﺬا أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻌﺎ ﻲ ﻣﺎ ﻌﺎﻧﻴﮫ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﺔ اﻟﺪول اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ا ﻜﻢ ﻋ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺮاﻣﺠ ﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ ﻳﺪ ﺟ ﺎز ﻗﻴﺎس‬ ‫اﳌﺸﺎ ﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ‪ّ .‬إن ﺣُ ّ رﻓﻊ ﻋﺪد اﳌﺸﺎ ﺪﻳﻦ ﻗﺪّ ﺳﺖ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﮫ دﻟﻴﻼ ﻋ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ! ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻢ وإﺣﺼﺎؤﻩ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إ ﻣﻘﺎر ﺎت‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﺆﻃﺮ ﺎ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈ ّ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺧﺮى ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺮوم ﺑﺚ دﻋﺎﻳ ﺎ وﺳﻂ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫ا ﺸﺪ‪ ،‬و ﻧ ﺸﺎراﻟﻮاﺳﻊ وﺳﻂ أﻛ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﺳﺎط ا ﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫‪ (4‬ﻻزاﻟﺖ اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ ﺳﺘﺼﻐﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺣ ﺎم اﻟ ﺗﺼﺪر ﺣﻘ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﻋﻠﻤﻴ ﺎ واﻗ ا ﺎ ﻣﻦ "ا ﺲ‬ ‫اﳌﺸ ك" ‪ ،sens commun‬و ﺸﺎﺷﺔ أدوا ﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وذاﺗﻴ ﺎ واﻧﻄﺒﺎﻋﻴ ﺎ‬ ‫وإ ﺸﺎﺋﻴ ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎدا ﺎ ﻟﻺﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ورﻓﻀ ﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس واﻟﺘﺠﺮ ﺐ‪ .‬إن ﺬﻩ‬ ‫ﺣ ﺎم ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻒ ﺎﺋﻴﺎ ﻌﺾ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪول اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟ ﻌ ﺶ ﻋﻨﻔﻮان اﻟﻌﻮدة ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ‬ ‫‪100‬‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ 1،‬رﻏﻢ أن اﻟﻜﺜ ﻣ ﺎ ﻓﺼﻞ ﻓ ﺎ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤ ‪ ،‬وﺗﺠﺎوز ﺎ‬ ‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺒ ّن ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻨ ﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﺑﺎﳌﻨ إ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫اﺳﺘﺠﻼء اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤّ ﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮى ﺿﺮورة‬ ‫اﻟﺘﻮﻗّ ﻒ ﻋﻨﺪ ﻌﺮ ﻒ ﺬﻩ ﺧ ة ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓ ﻢ اﻛﺘﻨﻔ ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻋ أﺳﺎﺳ ﺎ اﻧﺒ ﺖ ﻌﺾ ﺣ ﺎم اﳌﺬ ﻮرة أﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻨ ﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﺄو ﻞ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺎﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﻮا ﺮأﻛ ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮا ﺎ‪(Van Manen, 1990, p. 75) .‬‬ ‫و ﻌﺮّف اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﺄ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻌ ّن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮاﻟ‬ ‫ﺗﺤﺪّ د ﺟﺴﻢ ﻣﺎ‪ ،‬دون ﺧﺬ ﻌ ن ﻋﺘﺒﺎر ﻤ ﺎ أو ﻛﻤﻴ ﺎ )‪.(Dumez, 2011‬‬ ‫ﻤﻴﺔ ذا ﺎ‬ ‫أي أ ّ ﺎ ﻻ ﻌﺎ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻜﻤﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮ‬ ‫ﻟﻺﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟ ﺗﻮﻟ ﺎ ﻟ ﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ .‬و ﺘﻢ أﻛ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬ ‫واﳌﻌ ﻣﻤﺎ ﻳُﻘﺎل واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﳌﻤﺎرﺳﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو اﻟﻘﻮل إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫و ﻐﻮص ﻋﻤﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜ ﻌّﺪّ ﺷﻜﻼ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺳﻄﺢ ا ﻘﺎﺋﻖ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪ (Pires, 1982, p.19‬ﻏ دﻗﻴﻖ‬ ‫ﻷن إدراك ﻣﺎ ﻴﺔاﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜ ّ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺴ ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫وﻏ ﺎف‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺼّ ﻠﺐ أو اﻟﺜﻘﻴﻞ ‪ ،Hard Methodology‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻮ اﻟﺬي ﻳُ ﻜ ّ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ ﺬﻩ اﻟﻌﻮدة ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺎرة إ ﺗﺄﺳ ﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺗﺬة‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﻜﻨﺪﻳ ن اﻟﺴﻨﺔ ‪.1995‬‬ ‫‪101‬‬ ‫ا ﻔﻴﻒ ‪ Soft Methodology‬ﻳﻘﺘ‬ ‫وﺗﻤﻮﻗﻌ ﻤﺎ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ واﺳ اﺗﻴﺠ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗ اب ﻣﻦ إﻃﺎر ﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺮى ‪(2011) Dumez‬أن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻟﻜﻢّ واﻟﻜﻴﻒ ﻌﻮد إ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت رﺳﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻌﺮّف ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟ ء ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺬا اﻟ ء ﻋ ﻣﺎ‬ ‫ﻮ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﮫ ﺷﻴﺎء ﺧﺮى‪ .‬أﻣّ ﺎ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻓﺘﻌﺘ ﻌﺪد ﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺗَﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ "اﻟ اد ﻐﻢ" ‪ Paradigm‬اﻟﻮﺿ اﻟﺬي ﻳﺮى‬ ‫أن ا ﻘﻴﻘﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﺣﺎﻟ ﺎ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ واﳌﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻋﻦ ﻞ‬ ‫رأي أوﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬و َﺗ ْ ﺘَﻈﺮأن ُﺴﺘﻄﻠﻊ وﺗُﻜْ ﺸﻒ‪ .‬و ُﻨﻈﺮإﻟ ﺎ ﻋ أﺳﺎس أ ّ ﺎ ذات‬ ‫ُﺑ ﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺗ ﺸ ﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس )‪ .(Mucchielli, 2014‬ﻓﺘﺒﺪو‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓ ﺎ ﻛﺄ ّ ﺎ آﻟﻴﺔ وﺣﺘﻤﻴﺔ آن واﺣﺪ ﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﻢّ ﻋﺰﻟ ﺎ‪ ،‬واﺳ ُ ْﺒﻌِﺪت‬ ‫ﻣﻦ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺎ )‪.(Barbier, 1990, p. 14‬‬ ‫ﺗﻠ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠّﺒﺎت "ﺑﺮاد ﻐﻢ" ‪ Paradigm‬اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺬي ﺴﻤﺢ ﺑ ﻨﺎء ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻈﻮا ﺮ وﻓ ﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺮى اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺿﻌ ﺎ اﳌﻨﺠﺰ؛ وﺻﻴﻐ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮا ﺎ ﻃﻮر اﻟﺒﻨﺎء واﻟ ُﺸ ّ ﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺼﻨﻌﻮن واﻗﻌ ﻢ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻌﻀ ﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬و ﻴ ﻢ و ن واﻗﻌ ﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ‬ ‫ﺎص اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈدراك ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺪون وﺟ ﺎت ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻼء ﺗﺄو ﻠ ﻢ ﻷوﺿﺎﻋ ﻢ وﻟﻠﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذا‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﻈﻮا ﺮ وﻟ ﺲ اﳌﺘﻐ ات‪،‬‬ ‫أي ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎر ﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟ ﺘﻢ ﺑﺎﳌﺘﻐ ات وﻻ ﻳﻈ ﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺰاﳌﺘﻐ ات ﻋﻦ ﺗﻔﺴ اﻟﻈﺎ ﺮة ) ‪.(Dumez,2011‬‬ ‫‪102‬‬ ‫إن ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﺆﻣﻦ ﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻌﺘ ﺎ ﺿﺮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮ ﻢ ) ‪Berner, 1997,‬‬ ‫ﻷن ﺬﻩ ﺧ ة ﻻ ﺴﻠّ ﻢ ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ا ﺎ ﺰة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄو ﻞ ﻛﻤﻔﺘﺎح‬ ‫‪ّ (p.89‬‬ ‫ﻟﻠﻔ ﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄو ﻞ ُ ّﻌﺪ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ ﺑ ن اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫و ﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜ ‪ ،‬أي اﻟﺘﺠﺮ ﺔ ا ﺎﺿﺮة )‪.(Martine, 2009‬‬ ‫و ﻌﺘﻘﺪ أﺗﺒﺎع اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻓﻌﻼ ﺻﺮﻓﺎ ﺸ ط‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺘ و ﺎ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ن ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ )‪.(Muchielli, 2014‬‬ ‫و ﺮى )‪ Mucchielli (2014‬إن اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﺘﻌ ن ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺳﻮاء‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء " اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﻮا ﺮ اﳌﺪروﺳﺔ‪ ،‬أو ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺴﺎر‬ ‫اﻟﺘﺄو ﻞ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓ ﻢ اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﺒ ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻮغ‪ ،‬أﺧﺮ اﳌﻄﺎف‪" ،‬اﻟﺪﻻﻻت" ﺷ ﻞ ﺷﺮاﺋﺢ ﻳﻤﻜﻦ ر ﻄ ﺎ ﺑﺎﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫اﳌﺪروﺳﺔ‪.‬‬ ‫إذا‪ّ ،‬إن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﻈﺮة إ اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺺ ﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤّ ﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ أ ﺎ ﺗﻤﺘﺪ إ ﺗﻤﺜّﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺼ ﺎ ) ‪Massé & Vallé,‬‬ ‫وﺳﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﺎ وأدوات ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺎ‪ ،‬واﻟ‬ ‫‪ (1992, pp. 37-38‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮاﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأدوات اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬ ‫وﻏﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻘﻴﻢ و ﺣﺪاث‪.‬‬ ‫إن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤّ ﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋ ﺷﺮح اﻟﻈﻮا ﺮ وﺗﻔﺴ ﺎ‬ ‫واﺳﺘﺠﻼء اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟ ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘ ﺒﺆ ﺑﻮﻗﻮﻋ ﺎ‪ .‬و ﺘﻢ ﻌﻤﻴﻤ ﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﳌ ﺎن واﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺗُ ﻄﺒﻖ ﻓ ﺎ‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﺘﻜ ﺬا‬ ‫اﻟ ﺪف ﻷ ّ ﺎ ﺗﺮى أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔ ﻮم ﺴ وإﺷ ﺎ ‪ ،‬وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ّأن‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻜﻤﻦ إدراك ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺑﻠﻮغ اﳌﻌﺮﻓﺔ ذا ﺎ؛ ﺑﻤﻌ‬ ‫‪103‬‬ ‫أ ﺎ ﺴ إ ﻓ ﻢ اﻟﻈﻮا ﺮ واﺳﺘﻌﺮاض أﺷ ﺎل اﺳ ﻴﻌﺎ ﺎ ﻋ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄو ﻞ‬ ‫اﻟ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋ ﺎ أﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ﻳﺮ ّ ﺗﺼﻮّ را‬ ‫إﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻮﺿ‬ ‫ﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺴ ﻨﺪ إ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ﺎ ﺣﻜﺮا ﻋ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺮاﻣﺔ اﳌﻌﺎ ﺔ اﻟﻜﻤّ ﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت واﳌﻌﻄﻴﺎت ﻧﻈﺮﻩ‬ ‫ﺗﻤﻨﺤ ﺎ ﻃﺎ ﻌﺎ "ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ"‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠ ﺎ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ‪ ،‬و ﻌﻴﺪة ﻋﻦ ذاﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﺑ ﺬا اﻟﺘﺼﻮّ ر ﻋ ﻓﻜﺮة ّأن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫وﺿﺎع‬ ‫أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋ ﺎﻣﺶ ﻳﻔﺼﻠﮫ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻐﻤﺲ‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻤﺜّﻞ ﻟﮫ أي أ ﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟ ﺲ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻷ ﺸﻄﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻞّ ﻣﺠﺎﻻ ﳌﻼﺣﻈﺎﺗﮫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻤّ ﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳ ﺴﺎ ﻋ اﻟﺘﺼﻮّ ر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋ ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻣﻮﻗﻌﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أو ﻧﻈﺮﺗﮫ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺗﮫ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻈﺎ ﺮة أو ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﳌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﺈ ّ ﺎ ﺗ ﺘﺞ أﺣ ﺎﻣﺎ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﺆدي إ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ أي أ ّ ﺎ ﺗﺘﺼﻮّ ر‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺪروس‪ ،‬أو اﻟﻈﺎ ﺮة ﻛﺄ ّ ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﺷﺮوط‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ﺎ )‪ .(Barbier, 1990, p. 14‬و ﺬا ﻳ ﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟ ﺎﻧﻄﻴﺔ اﻟ ﺗﺮى‬ ‫ﺷﻴﺎء إ ّﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن وﺿﻌﻨﺎﻩ ﻓ ﺎ”‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻈﺎ ﺮة‬ ‫“إﻧّﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ داﺧﻠ ﺎ أو ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻌﺮف "ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻌ ﺸﺔ"‪ ،‬ﺗﺤﻮّ ﻟﺖ إ‬ ‫ﻣﻔ ﻮم ﻣﺮﻛﺰي اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟ ارﺗﺒﻄﺖ " ﺑﺎﳌﻴﺪﻳﺎ ا ﺪﻳﺪة" وﺗﺮﺗﻜﺰ‬ ‫‪104‬‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺎس " اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻮاﺻ " اﻟﺬي ﻳ ﺴﻢ ﺑﻄﺎ ﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺑ ن اﻟﺬاﺗﻴﺎت )‪.(Habermas, 1987, p. 45‬‬ ‫ﻳﺮى ‪ Anadón‬و ‪(2007) Guillemette‬أن ﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮ ﻣﻤﻜﻦ وﻓﻖ‬ ‫ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬و ‪-1 :‬ﺗﺜﻤ ن اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﻔﻀﺎء ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮاﻗﻊ ﺴﺎ ﻲ‪-2 ،‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋ ن ﻋﺘﺒﺎر ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟ ﺴﻤﺢ ﺑﻔ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎ ‪-3 ،‬اﳌﺎﺑ ن اﻟﺬاﺗﻴﺎت واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻛﺈﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻔﺎذ إ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺴﺎ ﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘ ب ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻓﻜﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺘﺨﺪﻣ ﺎ اﻟﺒﺤﻮث ﻣﺠﺎل ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ .‬ﻓﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺘ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﺿﻤ اﳌﺘ ﻠﻢ ﺑﺤﺜﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﺰﻣﮫ‬ ‫ﺧﺘﺒﺎء وراء ﻣﺴ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳ إ ﻛﺬا أو ﻗﺎم ﺑﻜﺬا‬ ‫أو ﺪف إ ‪ ...‬ﻷﻧّﮫ ﻌﺘﻘﺪ أن ﺿﻤ اﳌﺘ ﻠﻢ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻲ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺪّ ر ّأن اﺳﺘﺨﺪام ﺬا اﻟﻀﻤ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺮ ﺎن ﻋ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﺣﺔ اﻟﻘﺎرئ؟ أﻻ ﻳﻮ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﺬا اﻟﻀﻤ ﺑﺄن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﺗﻮﺻّ ﻞ إﻟ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄو ﻠﻴﺔ ﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻗﺎم ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻼ ﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻼ ﻲ‪ ،‬وأ ﺎ ﻻ ﺗﺪّ اﻣﺘﻼك ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ؛ أي أ ﺎ ﻻ ﺗﻀﻠّﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺼﻴﻎ ﻌﺒ ﻳﺔ ﺗﻮ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﺎرﺟﺪل و ﺎل اﻟﺒﺤﻮث ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﳌﺒﺤﻮﺛ ن‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻮر ﺟﺎ ﺰ ﻋ ﻢ‬ ‫ﺑﻤﻌ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﺘﻌﺎ ﻋ اﳌﺒﺤﻮﺛ ن وﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﻨﺎزل ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﮫ و ﻠﺘﺤﻖ ﻢ‪ ،‬و ﺸﺎﻃﺮ ﻢ ﻇﺮوﻓ ﻢ‬ ‫وأوﺿﺎﻋ ﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺪرك ﻗﻴﻤ ﻢ وﺗﻤﺜّﻼ ﻢ واﻟﺪﻻﻻت اﻟ ﻳﻤﻨﺤﻮ ﺎ ﻴﺎ ﻢ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻢ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪105‬‬ ‫ُﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺼﻄ " ﻌﺎﻃﻔﻲ" ﻣ ﻮن ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟ ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺮار ﺬا ﻣﺮﻳﺤﻤﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎرﺣﺔ واﳌﺠﺎ ﺮة اﻟ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﺳﻠﻮب و ﺴ ﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬اﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻧﺖ ﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻠ وﺟﻮد ﺎﻣﺶ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺈ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻋ ﻗﻞ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻣُ ﻀﻠّﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻈﺮوف ذا ﺎ ﺗﺆدي‬ ‫إ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذا ﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘ ﺊ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺮوف ا ﻴﺎة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺮّر ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ذا ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻴ ﺎ‪.‬‬ ‫إ ﺎ ﺗ ﺒﺪّ ل وﺗﺘﻐ ّ ‪ ،‬ﺬا اﻟﻘﺪرأو ذاك‪ .‬وﺟ ﻞ ﺬﻩ ا ﻘﻴﻘﺔ أو ﺗﺠﺎ ﻠ ﺎ ﺗ ﺗﺐ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﺪح ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ واﳌﺒﺤﻮﺛ ن‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ أﺟﺮ ﺖ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫و ﺗﺼﺎل اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻋ ﻗﻠ ﺎ ﻧﺰﻋ ﺎ " اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻴﺔ" ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﻴ ﺎ اﻟ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ أو ﺗﺮﺳﻴﺦ »ا ﺲ‬ ‫اﳌﺸ ك" وﻻ ﻌﻤﻞ ﻋ رﺗﻘﺎء ﺬﻩ ﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ و ﻧﻄﻼق ﻣ ﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﻈﺎ ﺮة اﳌﺪروﺳﺔ‪ .‬ﻓ ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﻻ ﺴ ﻃﺮ ﻖ ﻣﻌﺒّﺪ ﻣﻌﺰّزة ﺑﺨﺎرﻃﺔ ﻃﺮ ﻖ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ وﻋﺪّ ﺗﮫ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ اﻟﺸﺄن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻠ ﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻮﺿ ‪ .‬ﻓﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺤﺘﻮى اﻟﻜ ّ أ ﺴﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﳌﺸﺎ ﺪة ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠ اﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟ‬ ‫ﺗﺠﺮى ﻋ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒ ﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺎﻣﺸﺎ ﻣﻦ رﺗﺠﺎل و ﺑﺘ ﺎر‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﻟ ّن ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻣﻨﻄﻘﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋ ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤّ ﺎ ﻳﻤﻨﺢ ا ﺮ ﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺎ ﻏ‬ ‫ﻐﻴ إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺤﺜﮫ وإﺛﺮاء أدواﺗﮫ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺄن اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﺮادﻓﺎ‬ ‫ﻟ ﻴﺎد ) ‪ ،(Pires, 2009‬ﻷن اﳌﺼ ﺔ ﺗﻮﺟّ ﮫ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﻌ ّ ﻋ ﺎ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌ ﻠّﻔﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﺬا ﻣﺎ ﻋ ّ ﻋﻨﮫ‬ ‫اﻟ ﺺ اﻟﺬي ﻳ ﺘﺠ ﺎ‪ ،‬أوﺗ ﺸﺪ ﺎ ّ‬ ‫‪106‬‬ ‫ﻣ ﺸﺎل ﻓﻮ ﻮ ‪)Michel Foucault‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬ ‫‪ (17 ،1991‬ﻌﺮ ﻔﮫ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺔ‪ ،‬إذ اﻋﺘ ﺎ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺪﺧّ ﻞ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮاﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ زاو ﺔ ﻣﺪى ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ﺎ وﻃﺎ ﻌ ﺎ اﻟ ﻮ ﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﻮى واﳌﺼﺎ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﺮﻛ ﺎ‪ ،‬ور ﻄ ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ )‪.(Attallah, 1991, p. 17‬‬ ‫‪،Attallah‬‬ ‫إن اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻌﺘ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫)‪ ،(2007‬ا ﻘﺎﺋﻖ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﺎ ﺑ ن اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻛﻤﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺪّ ﺎ أﻳﻀﺎ أدوات ﺑﺤﺚ‪ .‬إذ ﺗﻤ ّ ﺑ ن "اﻟﻮاﻗﻊ ﻣ ﻳﻘﻲ" ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺬي ﺴﻤﻴﮫ "اﻟﻮاﻗﻊ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ "‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎذ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣ ﻳﻘﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن ﺬا ﺧ‬ ‫ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻠﻚ وﺟﻮدا ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻌﺮّﻓﮫ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ دون اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ﺬا‪ ،‬ﻳ ﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ ﻣﺮ ﻮﻧﺎ ﻟﺸﺮوط إﻧﺘﺎﺟﮫ‪ ،‬وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﮫ‬ ‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻌ ّ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﳌﺎ ﻲ ‪) Hans-Robert Jauss‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪ ( 1997، Kalinowski‬ﺑﺄﻓﻖ ﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ واﻟﺘﺎر ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗ ّ ﺼﮫ اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ﻣﻔﺎد ﺎ أن ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬ ‫أﻓﻖ اﺟﺘﻤﺎ وﺗﺎر ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﮫ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‪ ،‬ﻳﻤ ﻋﻠﻴﮫ ﻗﺮاءة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌ ﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺎرف اﻟ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺎ‪ ..‬وإن ﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ‪Hans-George‬‬ ‫‪ Gadamer‬ﺷﻐﻞ ﻣﻔ ﻮم ﻓﻖ اﻟﺘﺎر ﺿﻤﻦ ﻣﺴﻌﺎﻩ إ ﺗﺪﺷ ن ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄو ﻠﻴﺔ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﳌﻨ ‪ ،‬و ﺴﺪّ اﻟﺜﻐﺮات اﻟ ﻳﺨﻠّﻔ ﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ‪ ،‬ﻋ‬ ‫ﺣﺪ ﻌﺒ ﻣ ﺟﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﺮﺟ ‪ :‬ا ﻘﻴﻘﺔ واﳌﻨ ‪ ) ،‬ﺎﻧﺰ ﺟﻮرج ﻗﺎداﻣ ‪،‬‬ ‫‪ ،2007‬ص ‪ (14‬ﻓﺈن اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﺿﺮورة اﳌﻨ ‪ ،‬وإن ﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﺼﻮرﻩ ﺻﻴﻐﺔ ﻌﺪّ دﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺜ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺿﻤﻦ رؤ ﺔ ﻓﻜﺮ ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺒﻌﺪ ﺟﺮا ﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎﺋﻴﻮن ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن ﻌﺘﻘﺪون أن ﻣﺎ ﻮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮ ﻳ ﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺘﻔﻖ ﻋ اﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎق ﻣﻌ ن ) ‪Massé‬‬ ‫‪ Anadón‬و ‪Guillemette‬‬ ‫‪107‬‬ ‫‪(& Vallé, 1992, p. 35‬؛ ﻓ ـ ‪ (2012) Andrezws‬ﻳﺮى أن اﻟﺘﻌﻮّ د ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮوﺗ ن‪ ،‬و ﺆدي إ ﺸﻜﻴﻞ ﻣﺨﺎزن ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻣﺄﺳﺴﺔ ﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺆدي ﺑﺎﻷﺟﻴﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ إ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺎ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ " ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ"‪،‬‬ ‫ﺸ ﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻋ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻓﺮاد ﻣﻊ ﻌﻀ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺜ ﺖ أﻛ ‪ ،‬وﺗ‬ ‫ﺗﺪلّ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﳌﻨ اﻟﻜ ّ ﻋ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذا ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ و ﺎﻟﻄﺮ ﻘﺔ ذا ﺎ‪.‬‬ ‫إذا أﻋﻴﺪ اﺳﺘﺨﺪام أدوات اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﺗ ﻮن وﻟﻴﺪة أداة اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬إذا‪ ،‬ﻌﺘ أدوات اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠ ا ﺎﻛﻢ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻋ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ أو ذاﺗ ﺘﮫ‪ .‬ﺬا ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺆﻛّ ﺪ ﺻﻌﻮ ﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻳ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺪﻗﺔ‬ ‫اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺣﺪود ﺳ ﺒﺎﻧﺔ ﻗﻴﺎس اﻟﻈﻮا ﺮ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ و ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ر ﺖ اﻟﺒﺤﻮث ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪،‬‬ ‫ﻓ ﻤﺎ ﻣﺤﺪدا ﻷدوات اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺆﻛﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴ ﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘ ﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤ ﺎ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺬا اﻟﻔ ﻢ ﻣﻌﺘ ﻳﻦ أن أدوات اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻣﺜﻞ ) ‪Bourdieu.‬‬ ‫ﻟ ﺴﺖ ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬وأﻛﺪ ﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫‪( Chamboredon. Passeron, 1983, p. 53‬أن ﺣﻴﺎد ﺎ ﺧﺎﻃﺊ ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻻ‬ ‫ﻌ ﻋﻦ " اﻟﻮاﻗﻊ ﻣ ﻳﻘﻲ"‪ ،‬ﺑﻞ ﻌ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر ﺎ ﻟ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ُ ﻌّﺪ ﺳ ﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳ راء‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻻ ﺗﻘﻮم ﺳﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺮ ﻳﺮى ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻌﺘ أ ﻤﺎ‬ ‫ﻳ ﺘﺠﺎن رأﻳﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻏ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻊ ﻣ ﻳﻘﻲ )‪.( Bourdieu , 1973‬‬ ‫‪108‬‬ ‫إن ﻧﻘﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﺳ ﺒﺎﻧﺔ ﻛﺄداة ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﻣﺤﻮر ﻦ أﺳﺎﺳ ن‪ ،‬و ﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻌﺘﻤﺪ ﻋ‬ ‫ﻋﺘﻤﺎد ﻋ ﻋﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ وﻻ ﻌﻜﺲ ﻋﺪم ﺗﺠﺎ ﺴﮫ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺳﺌﻠﺔ اﻟ ﺗﺘﻀﻤ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺪ ﻟ ﻮ ﺎ ﻣﻮﺟ ﺔ أو ﻻﺳ ﺒﻌﺎد ﻃﺮح ﻌﺾ‬ ‫ﺳﺌﻠﺔ‪ .‬ﺳ ﺒﻌﺎد اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ إدراﺟﮫ ﻠﮫ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺴ ﻮ أو اﻟ ﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻌﻀﮫ ﻳ ﺘ إ ﺧﺎﻧﺔ اﳌﺴ ﻮت ﻋﻨﮫ أوﻏ اﳌﻔﻜﺮﻓﻴﮫ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﻤﺎط‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻌﻴﺎر ﺔ اﻟ اﻛ ﺴ ﺖ ﻗﻮة اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻻﺳ ﺒﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻳﺜ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺷ ﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻷ ﺎ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ أ ﻤﻴﺔ ﺬا ﺧ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ إﻻ‬ ‫أﻧﮫ ﺰ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮ ﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻠﻔﻮﻇﺎﺗﮫ أو ﺑﻤﺎ ﻳُﺜ ﺖ ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺧﻄﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑ ن ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﳌﺎ ﻲ ﻏﺎداﻣﺮ ‪ ) Gadamer‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪،Zine‬‬ ‫‪ .( 2009‬ﺬا إﺿﺎﻓﺔ إ أﻧﮫ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ا ﻄﺎب اﳌﻨﻔﺬ اﻟﻮﺣﻴﺪ إ وﻟﻮج اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻣ ﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﺪرﻣﺎ ﻳ ﺴ ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬ﻓﺎ ﻄﺎب ﻌ‬ ‫أوﻻ ﻋﻦ واﻗﻌﮫ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﺘﻤﺎد ﻋ ا ﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺮﺳ‬ ‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻨﻔﺬ وﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻔ ﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣ ﻳﻘﻲ ﻗﺪ ﻳﺆدي إ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪،‬‬ ‫ﻟ ﺲ ﻷن ﺬا ا ﻄﺎب ﻳﺘﻐ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﮫ ﻳ ﺘﺞ‬ ‫"واﻗﻌﮫ"؛ أي اﻟﻮاﻗﻊ ﻣ ﻳﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻠﮫ‪.‬‬ ‫ﻌﺘﻘﺪ أن ﺳ ﺒﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﻨﻔﺎذ إ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﮫ‬ ‫اﳌﺒﺤﻮﺛﻮن أو اﳌﺴﺘﺠَ ﻮ ﻮن أو ﻣﺎ ﺸﻌﺮون ﺑﮫ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺬي ﺗﺤﻮل دون‬ ‫ا ﺼﻮل ﻋ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺎدﻗﺔ و ﺎﻣﻠﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺤﻮﺛ ن‪ ،‬ﺣ وإن‬ ‫اﻓ ﺿﻨﺎ اﻧﻔﺼﺎﻟ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻓﺈﺟﺎﺑﺔ ﺆﻻء ﻋ‬ ‫‪109‬‬ ‫ﻌﺾ ﺳﺌﻠﺔ اﻟ ﺗﺘﻀﻤ ﺎ ﺳ ﺒﺎﻧﺔ ﺗ ﻮن ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮ ﺒﺔ‬ ‫أو ا ﻮف ﻣﻦ ﺳﻴﻒ ا ﺎج أو ﻃﻤﻌﺎ ذ ﺐ اﳌﻌﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُ ﻘﺎل‪ .‬واﳌﺒﺤﻮﺛﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻴﺒﻮن ﻋ ﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ ﺳ ﺒﺎﻧﺔ دون ﺧﻮف ﻣﻦ أن ﺗﺼﻞ آراؤ ﻢ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻔ ﻢ إ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻛﺮاﻩ اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﻴ ﺮ ﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺎرات ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻤﺎ ﻣﻊ راء‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة واﳌ ﻴﻤﻨﺔ‪) .‬ﺑﻮﺧﻨﻮﻓﺔ‪ .(2004 ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻻ ﻳ ﻮن ﻟ ﺬﻩ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺳ ﺒﺎ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻌﺮف ﺟﺘﻤﺎ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮا ﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳ ﻮن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮا دراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺎث‬ ‫ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﺼﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻷن اﻟﻜﺜ ﻣ ﻦ ﺗ ﻤﻦ ﻋﻦ ذﻛﺮﺳ ﻦ‪ 1.‬إن‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﺳ ﺒﺎﻧﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺣﺮ ﺔ‬ ‫ﺗﺪاوﻟ ﺎ‪ ،‬وﺗﺄو ﻠ ﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴ ﺎ إن ﻏﺎﺑﺖ ﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ؟‬ ‫إن ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ "اﻟﺒﺤﻮث" ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬ ‫ﺗﺜ ﺖ أ ﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻟ ﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوﻧﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻓﺎﻋﻼ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺳﻮى إ أداة ﻗﻴﺎﺳﮫ )أي ﺳ ﺒﺎﻧﺔ( دون‬ ‫أن ﺗ ﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳ ﺸ ﻞ ﻓﻴﮫ ﺬا اﻟﺮأي ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻠﮫ‪ ،‬وأﻃﺮ ﻌﻤﻴﻤﮫ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻞ ﺑﺎﻹﻣ ﺎن ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ رأي ﻋﺎم دون ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳ ﺒﻠﻮر ﻓﻴﮫ؟ ﻟﻌﻞّ ﺬﻩ ﺳﺌﻠﺔ ﺗﺒ ن‪ ،‬إ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أن أداة اﻟﻘﻴﺎس ﺳﻌﺖ إ‬ ‫إﻧﺘﺎج رأي ﻋﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أوأن وﺟﻮدﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻋ ﻗﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟ ﺗﺨ ﻟﮫ ﻓ ﺎ ﺣﺼﺎﺋﻴﺎت وﺗﺠﺮدﻩ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﮫ اﳌﺮﻛﺐ واﳌﻌﻘﺪ‬ ‫‪ 1‬ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻧﺠﺎز ﺑﺤﺚ ﻌﻨﻮان‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ واﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﺼﺎل‬ ‫ا ﺪﻳﺜﺔ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﻤ ُﺜﻞ و ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻨﻴﻞ ﺷ ﺎدة دﻛﺘﻮراﻩ دوﻟﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬و‬ ‫أﺛﻨﺎء اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﺟﮫ ﻟﮫ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎ ‪ :‬ﳌﺎذا أﻏﻔﻠﺖ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺴﻦ اﻟﺬي أراﻩ‬ ‫ﻣﺘﻐ ا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓ ﺎن ا ﻮاب ﺑ ﺴﺎﻃﺔ أن اﳌﻌﻠﻤﺎت رﻓﻀﻦ ذﻛﺮﺳ ﻦ‬ ‫‪110‬‬ ‫واﳌﺘﻠﻮن‪ .‬و ﺴ ﻌﺾ ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث إ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﻟ ﻒ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻼم‪ ،‬ﻟ ﺴﺘ ﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم! إﻧﮫ‬ ‫إﺳﺘ ﺘﺎج ﻧﻈﺮ ﺔ ﺑﺮة ﺗﺤﺖ ا ﻠﺪ أو اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻘﻮى واﳌﻮﺣﺪ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪.‬‬ ‫وﺣ أن ﺗﻮﺟﻴﮫ ﺳﺌﻠﺔ ﻟ ﻤ ﻮر ﻋ ﺳ ﺒﺎﻧﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي ﺿﻤﻦ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟ ﺟﺎءت ﺎ ﻧﻈﺮ ﺔ‬ ‫دواﻣﺔ اﻟﺼﻤﺖ ) ‪( die schweigespirale‬اﻟ ﺻﺎﻏ ﺎ ﻋﺎﳌﺔ ﺟﺘﻤﺎع ﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﻴﻮﻣﺎن ﻧﻮال ‪ ، Neuman Noëlle‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ 1974‬ﻻ ﻳﻘﺪم ا ﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮى‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ ﺟﺎ ﺰا ﻟﻈﺎ ﺮة ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل إ ﺎم ﻓﺮاد‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ أرا ﻢ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌ أن ﻗﻴﺎم‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﺑﺈﻗﺼﺎء ﻌﺾ راء ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول و ﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈﺑﺮاز اﳌﻀﺎﻣ ن‬ ‫ا ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻶراء اﳌ ﻴﻤﻨﺔ ﻛﻔﻴﻞ ﺑ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ "إﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻠﻘّ ﻲ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋ "ﻧﺰاع" اﻟﺘﺄو ﻼت ﻟﻠﻤﺤﺘﻮ ﺎت ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﺐ ا ﻤﺎﻋﺎت‬ ‫واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟ ﺗﺒ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﺘﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣ ن إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ) ‪ .(Bouillier, 2003, p. 54‬و ﺬا ﻌ أﻧﮫ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﺟﻤﺎع ﺷﺎﻣﻞ وواﺳﻊ‬ ‫ﻋ ﻣﻌ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻠﻤﻀﺎﻣ ن ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳ ﺘﺞ اﺻﻄﻔﺎﻓﺎ اﻟﺮأي واﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫و ﻤﻜﻦ ﻟ ﺬﻩ ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ أن ﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‪ ،‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋ اﺳﺘﺠﻼء دﻻﻟﺔ ﺳ ﺒﺎﻧﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﳌﺒﺤﻮﺛ ن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟ ﺸ ط ﻧﻮع ﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻌﺎ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ واﻟﺘﻔﻜ و ﺨ " ﺑﻄﺶ" اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻮاء ﺑﻤﻔ ﻮﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻀﻴﻖ أو ﺑﻤﻌﻨﺎ ﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﺣﺪدﻩ ﻣ ﺸﺎل ﻓﻮ ﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻌﺒ ﻩ اﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟ ﺲ أﻣﺎﻣﮫ ﺳﻮى اﻟﺘﻈﺎ ﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻳ ﺒ‬ ‫ﻓ ﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة أو ﻳﻠ م اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺬي ﻳﻘ رأﻳﮫ ا ﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻓﻠ ﺲ أﻣﺎم اﻟﺮأي‬ ‫ﻏ اﳌﺠﺎﻣﻞ وا ﺎرج ﻋﻦ ﺟﻤﺎع اﳌﺼﻄﻨﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺪس أﺣﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬و ﺠﺮم ﺧﺘﻼف اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻮى ﺧﺘﻔﺎء‪.‬‬ ‫‪111‬‬ ‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌ اﻟﻔﻮ ﻮي‪ -‬ﺴﺒﺔ إ ﻓﻮ ﻮ‪ -‬ﺸ‬ ‫ﻋﻼم ﻠﻴﺔ ﺗﺼﺎل ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‬ ‫إ أﻧﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘ‬ ‫أن ﻧﺪرس ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟ ﻛﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا ﻠﻴﺞ ﻋ ﻣﻘﺎر ﺘ ن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ن‪:‬‬ ‫اﳌﻘﺎر ﺔ و ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮة ﻣﻦ ﺧﺎرﺟ ﺎ‪ ،‬أي اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﺎ ﻣﻦ داﺧﻠ ﺎ؛ أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺜ ن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ن إ درﺟﺔ ﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ ﻋﻴ ﺘ ن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ ﺌﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﳌﻨﺎﻓﺤﻮن ﻋﻦ أ ﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أن ا ﻴﺎة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺗﺰداد ﻌﻘﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻤ ﺎ وإدراﻛ ﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻜﻤﻴﻤ ﺎ‪ .‬إ ﻢ‬ ‫ﻌﺘﻘﺪون أن اﻟ ﺺ ﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎ ﻣﺮﻛﺐ وﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﺪ‪ .‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻧ ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﻮن إن اﻟﻐ ﻳﺔ ﻟﻢ ﻌﺪ واﺣﺪة وﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻨﺎك "ﻏ ﻳﺔ ﻌﻴﺪة"‪ ،‬ﻌﺪ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ آﺧﺮ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ .‬و ﻨﺎك "ﻏ ﻳﺔ ﻗﺮ ﺒﺔ" داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻓﺸﺪة‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻌﺾ ﺣﻴﺎن ﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن‪ ،‬و ﺴ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إ ﺗﻤﺰ ﻖ ﺬا ا ﺎب‪ .‬ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻜﻤﻴﻢ ﺗﻘﻮم ﻋ ﺟ ﺪ ﻳﺮوم‬ ‫ﻟﺴﻮِيّ‬ ‫رﺻﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮات واﻟﺘﻜﺮارات اﻟ ﺗﻔ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ ا ﱠ‬ ‫‪ ،La Normalité‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺮض ﻣﻌﻴﺎر ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﺮوم‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻻ ﺴ إ اﺳﺘﺠﻼء‬ ‫اﻟﺴﻮِيّ ‪ L’anormalité‬ﻓﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺴﻮِيّ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻤﺢ إ ﻓ ﻢ اﻟﻮﺿﻊ ﻏ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﱠ‬ ‫ا ﻮاﻧﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺟﺘﻤﺎ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬واﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﳌ ﺔ ﻗﻴﺎس ﻞ ء وﺗﻜﻤﻴﻤﮫ ﻗﺪ ﺗﺆدي إ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺟﺪ ّا ﻷن‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻨﻔﺮدة وا ﺰﺋﻴﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺘﻜﻤﻴﻢ دون أن‬ ‫ﺴ ﺜ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ .‬ﺬا إﺿﺎﻓﺔ إ أن اﻗﺘﻨﺎع ﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﺤ ن ﺑﺄن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﻮاﻗﻌﮫ‪ ،‬ﺬا اﻟﻘﺪرأوذاك‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺼﻞ ذاﺗﮫ و ﻘﻮد ﺑﺤﺜﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ‬ ‫‪112‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻘﻴﻤﮫ وﻣﺼﺎ ﺔ ُﺗﻠﻮﱠ ن‪ ،‬ﺬا اﻟﻘﺪر أو ذاك‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ‬ ‫ﻳﺪرس ﺎ اﻟﻮاﻗﻊ و ﻨﺎﻗﺸﮫ ) ‪ .(Massé & Vallé, 1992, p. 38‬و ﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺗﺒﺪوﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻴﻴﺪ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫رؤ ﺔ ﺣﺪاث أو ا ﻜﻢ ﻋﻠ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻔ ﻢ اﻟﺬي ر ﺘﮫ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ إ اﻟ ﺴﺎؤل‪ :‬ﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺆدي إ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ) أرﻗﺎم‬ ‫وإﺣﺼﺎﺋﻴﺎت(؟ ﺛﻢ أﻻ ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻷي ﺷ ﻞ ﻣﻦ أﺷ ﺎل اﻟﻘﻴﺎس؟‬ ‫ﻟﻔﺎظ ﻓﻘﻂ؟ )‪ (Houle, 1984, p. 40‬و ﻞ‬ ‫ﻞ ﻳﺘﻮﺳﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮ‬ ‫ﺧﺘﻼف ﺑ ن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜ واﻟﻜﻴﻔﻲ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﳌﺰﻋﻮم ﺑ ن ا ﺮوف‬ ‫و رﻗﺎم؟‬ ‫إن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻜ أواﻟﻨﻮ ﻟ ﺲ ﻣﻌﻄﻰ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺑﺬاﺗﮫ و ﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﻧﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ وإﺷ ﺎﻟﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﻳُﺒ ﻋ ﺗﻔﻜ ﻣﺘﺒﻠﻮر؛‬ ‫أي ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘ ﺲ ﻻ أن ﻧﻘ ﺲ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﻜﺮ) ‪Bachelard,‬‬ ‫‪ .( 1975, p. 214‬ﻓﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ أ ﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻛﺜ ا ﻋ اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻔﻜ ﻓﻴﺄ ﻲ ﻌﺪﻩ‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋ اﻟﺘﻔﻜ و ﺄ ﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ وﻣﻌﻤﻘﺔ ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺮﻛﺰﻋ‬ ‫ﻟﻴﺎت ا ﻔﻴﺔ وراء ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‬ ‫رﺗﺒﺎﻃﺎت ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ‬ ‫وﺗﺄو ﻼ ﻢ ﻟﮫ‪( Garabuau-Moussaoui, 2009, p. 90 Desjeux, Alimi (.‬‬ ‫ﺳﺎ ﻤﺖ اﻟ ُﻌﺪّ ة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﻄﻮرة‪ ،‬و ﻧ ﻧﺖ وﻣﻨﺼﺎ ﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮ ﺮﺑﺤﻮث اﳌﻴﺪﻳﺎ و ﺗﺼﺎل ﺳﻮاء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ أداة ﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫أوﻟ ﻮ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ .‬وزادت ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟ‬ ‫أ ﺖ ﻌﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدا ﺷﺒﮫ ﻛ ﻋ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟ اﺑﻄﻴﺔ ﺑ ن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﻐ ات ﺗ ﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬إ ﺣﺪ أن ﻌﻀ ﺎ ﻟﻢ‬ ‫‪113‬‬ ‫ﻳﺨﻄﺮ ﻋ ﺑﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ أن ﻳﺘﻌﻤﻖ أﻛ ﻗﺮاءة ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ ﺧﺒﺎر ﺔ وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟ اﺑﻄﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ ﻌﺮف ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬و ﺸ ﻞ أ ﻲ‪ ،‬ﻋﺪد زوار ﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺤ ﻢ‪ :‬ﺟ ﺴ ﻢ )ذ ﻮرا أو إﻧﺎث(‪ ،‬وﻓﻴﺎء ﻣ ﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰرو ﺎ‬ ‫ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬واﳌﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟ اﺳﺘﻐﺮﻗ ﺎ ﻞ ﻓﺮد ز ﺎرﺗﮫ ﻟ ﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟ‬ ‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺣﻤّ ﻞ ﻣ ﺎ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻘﺔ ا ﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﺼﻞ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎن‬ ‫ﺗﺼﺎل )اﻟﺒ ﺖ أو اﻟﻌﻤﻞ( وأداة ﺑﺤﺎر ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ اﻟ ﺴﺘﺨﺪﻣ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻐﺔ ﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴ ﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﺪد ﻣﺘﺎ ﻌ ﺎ أو ﻣﺘﺼﻔﺤ ﺎ‪ .‬ﻞ ﺬا ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﺤﺮ ﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ ،Alexa.com :‬و ‪ ،Google Analytics‬وﻏ ﺎ‪ ،‬و ﻜﺬا‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﻒ ﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻄﺎت ذاﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺚ ﻋ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻤ ﻮر ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻌﻀﮫ وﺗﺘﺤﺎور ﻣﻌﮫ‪ .‬و ﺬا ﺗ ﺴﺮ ﻋ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬ ‫ﺟﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ راﻓﻊ ر ﺸﺎرد روﺟﺮز ‪ (2010) Richard Rogers‬ﻋﻦ ﺗﻄﻮ ﺮ‬ ‫ﻃﺮق اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ وﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟ ﺎﺋﻠﺔ‬ ‫واﻟ اﺳﻤ ﺎ " اﳌﻨﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ‪ ’Digital Methods‬اﻟ ر ﺎ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟ ﻣﺠﻴﺎت اﻟ ﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓ ﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﻋﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ‬ ‫وﻟ ﺲ ﻓ ا ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺰزت ﺬﻩ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل وﺟﺪدت ﺎﺟﺴ ﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﳌﺘﻤﺜﻞ اﻗ ا ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻌﺪ ﺗﺰاﻳﺪ اﻋﺘﻤﺎد ﺎ ﻋ اﻟﻔ ﻳﺎء واﻟﺮ ﺎﺿﻴﺎت إﻃﺎر‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻌﺮف ﻌﻠﻮم اﻟﺸﺒ ﺎت‪ .‬و ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم ﺗﻤﻠﻚ رﺻﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟ اﻋﺘﻤﺪت ﻋ ﺬﻩ اﳌﻨﺎ‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻃﺮﺣ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي اﻟ ﻇﻠﺖ ﻣ ﻴﻤﻨﺔ ﺣﻘﻞ ﻋﻼم ﻟﻌﺪة ﻗﺮون ﻐﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إ أ ﺪاف ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﺎ ﻋ أدوات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪114‬‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻻﻣﺘﺪاد ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ وا ﺴﺎﻋﮫ‪ ،‬و ﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻜﺒ – ﻣﺌﺎت ﻻف‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻼﻳ ن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﺌﻠﺔ اﳌﺴﺘﺠﺪة اﻟ وﺟﺪت إﺟﺎﺑ ﺎ ﻋ ﺬﻩ اﻟ اﻣﺞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﻘﻂ وﻟ ﺲ ا ﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﻨﻮع ﺧﺒﺎر واﻣﺘﺜﺎﻟ ﺎ ﺑ ﺌﺔ اﻟﻮاب؟ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻞ ﺗﺄﺧﺬ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﺔ أﺧﺒﺎر ﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻂ ﺗﺼﺎل ا ﺪﻳﺪة‬ ‫)ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒ ﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺪوﻧﺎت ﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻃﻦ( أم أن‬ ‫ﺬﻩ ﺧ ة ﺴﺘﻘﻲ أﺧﺒﺎر ﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم اﻟﻜﻼﺳﻜﻴﺔ؟‪ 1‬ر ﻤﺎ ﻣ ّ ر ﺬﻩ‬ ‫ﺳﺌﻠﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت ا ﺎﺻﺔ ﺑﻤ ﺎﻓﺤﺔ اﺣﺘ ﺎر‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم وﺗﻤﺮﻛﺰ ﺎ اﻟ ﺻﺪرت ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧ ﻧﺖ أو ﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺸﺎط أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﻋﻼن‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس دور ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺮأي ﻣﻮﻗﻊ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮ و ﻘﻴﺔ اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻓ اﺿﻴﺔ؟ إن ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﺎ رﻗﻤﻴﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﺘﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒ ﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻤﻠﻴﺎت إﻋﺎدة ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻔ ض‬ ‫ﻐﺮ ﺪاﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋ ﻣﺎ ﻐﺮد ﺑﮫ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻛﻴﻒ ﺗﺒ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺟﻨﺪة ﺧﺒﺎر اﻟ‬ ‫ﺗﻀﻌ ﺎ ﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒ ﺎت‬ ‫ﻟﻜ وﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﻒ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أن ‪ Carpenter‬ﻗﺎرن ﺗﻴﻤﺎت اﻟ‬ ‫ﻣﺮ ﻜﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ ﺑ ﻴﻤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟ ﻒ اﻟ ﺴﺎ ﻤﻴﺔ ﻣﺮ ﻜﻴﺔ واﻟ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻴﻤﺎت ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺬرﻋ اﻟﻄﺮق اﻟﻴﺪﻳﻮ ﺔ ﺣﺼﺮ ﺎ‪ .‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫‪Carpenter S (2010). « A study of content diversity in online citizen journalism‬‬ ‫‪and online newspaper articles », New Media and Society, 12 (7), pp. 1064-1084‬‬ ‫‪115‬‬ ‫و ﻞ ﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪1 crowdsourcing‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟ ﺗﻄﺮح ﺿﻤﻦ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ إدارة ﺧﺒﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ورﺳﻢ ﺧﺮاﺋﻂ إﻧ ﺸﺎر‬ ‫اﻟﻄﻨ ن ‪ Buz‬اﻟﺬي ﺴﺘﻐﻞ إﻃﺎر ﺗﺼﺎل اﻟﺴﻴﺎ أو اﻟ ﺴﻮ ﻖ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﺴﺪ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﻮاﻗﻊ ﺧﺒﺎر ﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ‪،‬‬ ‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻟ ﻒ و ذاﻋﺎت واﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن‪ ،‬واﳌﺪوﻧﺎت ﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎذا؟ ‪2‬‬ ‫‪ -5‬ﻣﺎ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺑﺤﺎر ﻣﻮاﻗﻊ اﻟ‬ ‫ﺧﺮاج اﻟﻔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﻮﺟ ﺎ؟‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ؟ و ﻞ‬ ‫ورﻏﻢ أن ﺬﻩ" اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ" ﻓﺘﺤﺖ أﻓﺎﻗﺎ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﺗﺼﺎل واﳌﻴﺪﻳﺎ اﳌﺘﻌﺪد ﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺳﻴﺎق ﻣﻌﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺸﺎرك ﻓﻴﮫ‬ ‫ﺣﺼﺎء واﻟﺮ ﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ و ﺗﺼﺎل وﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﻮن‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ) ‪(Venturini, 2014 ،Cointet ، Cardon‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛ دﻗﺔ إﻻ أن اﻟﻨﻘﺪ ﻃﺎﻟ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ‪Rebillard‬‬ ‫)‪ (2011‬ﻳﺮى أن ﻌﺾ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻣﺆﺷﺮاﺗﮫ‪،‬‬ ‫‪ - 1‬أﻧﻈﺮﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪Sitaram Asur, Bernardo A. Huberman, Gabor Szabo, Chunyan Wan ( 2011 ):‬‬ ‫‪Trends in Social Media : Persistence and Decay retrieved mayo 30, 2016 from‬‬ ‫‪www.hpl.hp.com/research/scl/papers/trends/trends_web.pdf‬‬ ‫‪ - 2‬أﻧﻈﺮﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪Jure Leskovec and Al : Meme-tracking and the Dynamics of the News Cycle,‬‬ ‫‪retrieved mayo 30, 2016 from‬‬ ‫‪https://cs.stanford.edu/people/jure/pubs/quotes-kdd09.pdf‬‬ ‫‪116‬‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻤﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬و ﺮﺟﻌﮫ إ ﺴﻘﻴﺔ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻋ أوﺳﻊ ﻧﻄﺎق‬ ‫وأﺗﻤ ﺎ‪ .‬إذ ﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺼﻮر إدراج اﻟﺒﻌﺪ ﺟﺘﻤﺎ ﻹﻧﺘﺎج اﳌﺤﺘﻮ ﺎت‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إ ﺗﻔﺴ ات ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‪ ،‬ﻣﺜﻞ )‪ ،Rouquette (2009‬ﺗﺠﺎوز ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺑﺎﻗ اح ﺑﺮﺗﻮ ﻮﻻت أﻣ ﻳﻘﻴﺔ ﻣﺘ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪراﺳ ﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز دوات‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋ ﻣﻘﺎر ﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪ ،‬ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺗﻮ ﻮل ا ﺎص ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻮاﻗﻊ إﻟﻜ وﻧﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺬي ﺸﻤﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ اﳌﻮاﻗﻊ ﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﳌ ﺸﻌﺐ أو اﻟﻔﺎﺋﺾ ‪ ، analyse hypertextuelle‬وﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫‪ links‬ﺑﺎﳌﻮﻗﻊ ﻟﻜ و ﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ ﺳﻴﻤﻴﺎ ﻲ ﻟﻠﺼﻔﺤﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ ‪ Home page‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ﻟﻠﻤﺤﺘﻮ ﺎت‪ .‬وﻗﺪ ﺎن ﺣﺬرا‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻌﺾ أدوات اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮا ﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻀﻤﻮن‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﻓ ﻢ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺪوﻧﺎت ﻟﻜ وﻧﻴﺔ‬ ‫‪ Blogs‬ﻋ ﻣﺤﺘﻮا ﺎ وﻋ ﺸﺎط اﳌﺪوﻧ ن رأى )‪ Rouquette (2008‬أن ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻘﺎت اﳌ ﺸﻮرة اﳌﺪوﻧﺔ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺳﻮى ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻷن ﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺗﺨﻀﻊ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻠﻐﺮ ﻠﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻘﺪ‬ ‫ﺟﺰءا ﻛﺒ ا ﻣﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻛ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬و ﻛ إﺣﺴﺎﺳﺎ وﺣﻤﻴﻤﻴﺔ واﻟ اﻣﺎ؛‬ ‫أي ﺗﻠﻚ اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗﺤﻔﺰ ﻋ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬و ﻘ ح اﺳﺘﻜﻤﺎﻟ ﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻼت‬ ‫اﳌﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬و ﻮ ﺑﺈﺟﺮا ﺎ ﻋ اﻟ ﻳﺪ ﻟﻜ و ﻲ‪ ،‬أي أﻣﺎﻛﻦ اﻟ ﺸﺎط‬ ‫اﳌﺪروس‪ .‬و ﺮر ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻼت ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪرﻋ اﺳﺘﻘﺎء اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻌﺎﺷﺔ اﻟ ﻳﺔ واﳌﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬و ﻗﺪر ﻋ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻧﻈﺎم ﺗﻤﺜﻼت‬ ‫ﺎص‪ ،‬و ﻌﻴ ن ﻧﻘﺎط ﻗﻮ ﺎ و ﻴﺺ ﻧﻘﺎط ﻌﺎرﺿ ﺎ ﻣﻊ ا ﻄﺎب‬ ‫اﳌﺴﺒﻖ وا ﺎ ﺰ‪.‬‬ ‫‪117‬‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث اﳌﻴﺪﻳﺎ؛ ﻐ ﱡ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ و ﻌﺪد اﳌﻘﺎر ﺎت‬ ‫اﳌﻨ ﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل واﳌﻴﺪﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ وﻃﻮﻋﺖ ﻋﺪ ﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒ ﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﺪوﻧﺎت ﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪ ،‬إ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺆر ﺔ‬ ‫أو اﳌﺮﻛﺰة ‪ Focus group‬ﻋ ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ وﻣﻨﺼﺎ ﺎ وﻣﻮاﻗﻌ ﺎ وإﺟﺮاء‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻼت اﳌﻌﻤﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒ ﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﻢ ﻟ ﺎ أو ﺧﺎرج ﺬا ﺳﺘﺨﺪام ﺗﺠﺴﻴﺪا ﳌﻔ ﻮم "اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻜﺜﻒ‬ ‫)‪ 1.(thick description‬ووﺻﻮﻻ إ ﺗﻘﻨﻴﺔ " اﳌﻮاﺟ ﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪2".‬‬ ‫‪ - 1‬ﺻﺎغ ﻧ ﺑﻮﻟﻮ ﻠﻴﻔﻮرد ﻏ ﺗﺰ ‪ Clifford Geertz‬ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﻮﺳﻮم " ﺗﺄو ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫)‪ (The Interpretation of cultures‬واﻟﺬي ﻌ إﻋﻄﺎء ﺳﻤﻚ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﻠﻮك اﻟ ﺸﺮي وﺳﻴﺎﻗﮫ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺜ ﻴﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺟ ﺎز اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺻﺪ اﳌﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬واﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟ ﺗﺼﻔﺤ ﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪم ﻧ ﻧﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣ ﺎ ﻌﺾ اﳌﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟ ﺗﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃ ﺎ وﺣﻮﻟ ﺎ ﺗﺠﺮى اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻌﻤﻘﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﺨﺪم‪ /‬اﳌﺒﺤﻮث‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺻﻒ وﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻧﻤﻂ اﺑﺤﺎر اﳌﺒﺤﻮث ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ أو اﳌﻮﻗﻊ و ﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﺒﺎر واﻧﺘﻘﺎ ﺎ‪ ،‬و ﺴﻤﺢ ﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﻤﻊ ﺑ ن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣ ﻳﻘﻲ ﻹﺟﺮاءات ﺑﺤﺎر ﺷﺒﻜﺔ ﻧ ﻧﺖ أو اﳌﻮﻗﻊ وﺗﺄﺛ ﺧﺮاج ﻋ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺧﺒﺎروﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻓ ﻢ ﻣﺴﺎرإﻧﺘﺎج اﳌﻌ ﻣﻦ ﺧﺮاج‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻋ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮﻣ ﺎ‪:‬‬ ‫‪Julien FIGEAC( 2004) : Repenser les approches sur la réception des‬‬ ‫‪informations à partir des usages de la presse en ligne; 17e Congrès‬‬ ‫‪international des sociologues de langue française ; Tours, France, du 6 au 8‬‬ ‫‪juillet.‬‬ ‫‪Amandine Degand ( 2012): Le journalisme face au web Reconfiguration des‬‬ ‫‪pratiques et des représentations professionnelles dans les rédactions belges‬‬ ‫‪francophones thèse de doctorat l’Université catholique de Louvain- Faculté des‬‬ ‫‪sciences économiques, sociales, politiques et de communication- (UCL)-2012.‬‬ ‫‪118‬‬ ‫إن ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺠﺎل ﺗﺼﺎل واﳌﻴﺪﻳﺎ ﻓﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳌﺰﻋﻮم ﺑ ن اﻟﻜﻢ‬ ‫واﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮ ﳌﻀﺎﻣ ن وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺴﺘﻌ ن ﺑﺤﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ 1.‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إن اﻟﺘﻜﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﺗ ﺘﺠﮫ ﺬﻩ اﻟ اﻣﺞ ﻻ ﻌﺪ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ رﻛ ة ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﻴ ن اﻟﺘﻴﻤﺎت‪ ،‬و ﻨﺎء ﻓ ﺎرﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬أي أ ﺎ ﺗﺆﺳﺲ ﳌﺴﺎر‬ ‫ﺗﺘﺠ‬ ‫ﺸﻤﻞ ﻈﺘ ن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻛﺪ ذﻟﻚ ‪) Tesch‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪( 2000 ،Savoie-Zajc‬‬ ‫اﻟ ﻈﺔ و ﺗﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أي ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻓﺼﻠ ﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻈﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ وﺣﺪات‪ ،‬و ﺗﺄو ﻠ ﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴ ﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺴ ﻴﻘ ﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮإ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟ اﻛﻢ‬ ‫أو اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺑﺄ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺘﻄﻮر أدوات اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﻴﺎس ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋ‬ ‫أ ﻤﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻄﻮرت ﺑﺘﻄﻮر ﺷ ﺎﻟﻴﺎت‪ .‬ﻓﻨﻈﺮ ﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ و ﺳﺘﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ أﻓﺎﻗﺎ واﺳﻌﺔ ﻟﺒﺤﻮث ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻐ ﺎ ﻇﻞ ﻧﻈﺮ ﺎت‬ ‫اﻟﺘﺄﺛ ‪ .‬ﻓ ﺬﻩ ﺧ ة دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ إ اﻟ ﻛ ﻋ اﳌﻀﻤﻮن ﻋﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﻳﺆﺛﺮﻋ ا ﻤ ﻮر أو ﻳﻠ رﻏﺒﺎﺗﮫ‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﺗﺠ ﺖ ﻧﻈﺮ ﺎت‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ إ اﻟ ﻛ ﻋ ا ﻤ ﻮر‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓ ﻢ ﻛﻴﻒ ﺴ ﺒﻄﻦ ا ﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﳌﺸﺎ ﺪة ﻟﻠﺘﻠﻔﺰ ﻮن اﳌﻀﺎﻣ ن اﻟ ﺗﺘﻠﻘ ﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﺄوﻟ ﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر ﺎ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺧﻠﻔﻴﺎ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮ ﺎ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﻢ ﻣﻦ ﻞ ﺬا‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻏﻤ ﺎ ﺣﻴﺎ ﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺴ " ﺑﺎﺑﺘ ﺎر اﳌﻌ ﺟﺘﻤﺎ "‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﺣﻢ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت ﺗﺠﺪدت ﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺗﺮى أن‬ ‫اﳌﺸﺎ ﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ ﻌﺪ ﻓﻌﻼ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳ ‪Atlas.ti- – HyperResearch- :‬‬ ‫‪ - 1‬ﻣﻦ اﻟ اﻣﺞ اﳌ ﻤﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫‪ -ALCESTE ، MaxQDA-– Nvivo‬أﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪Jean-Marie Miron; Jean- :‬‬ ‫‪La recherche qualitative assistée par coordinateur pour les :François Dragon‬‬ ‫‪budgets minceurs, est-ce possible? Revue ; Recherches qualitatives – Vol.‬‬ ‫‪27(2), 2007, pp. 152-175‬‬ ‫‪119‬‬ ‫) ‪Morley,‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻔﺼﻞ ﻓﻴﮫ "اﻟﻴﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻋﻼﻗ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪ .(1992‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي أدى‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ‪ ،‬إ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓ ﻢ ﺳﺮة واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ ﺗﺼﺎل و ﻋﻼم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﺗﺼﻮرا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﻋﻦ أﻃﺮوﺣﺎت اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟ ﺴ إ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓ ﻢ ﻟﻺﻋﻼم اﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺷ ﺎﻟﻴﺎت ﺗﺮﻛﺰﻋ ﻓﺮاد‬ ‫ﻇﻞ اﻧﻔﺼﺎل اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺜﻘﺎ و ﻋﻼﻣﻲ ﻋﻦ ا ﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ﻟﻼﺳ ﻼك ﻋﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎ ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺑ ﺌﺔ ﺴ ﻧﺤﻮ ﺸﺬر ا ﻤ ﻮر‪،‬‬ ‫أي أن ﺘﻤﺎم اﻟﺒﺤ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎﺋ ودﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺘﮫ إ اﻟﻔﺮد‬ ‫وﻛﻔﺎءاﺗﮫ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻨﺪﻩ ﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻮى ﻋﻼﻣﻲ اﳌﻔﺮوض ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬وﺳﻤﺢ ﺬا ﻧﺘﻘﺎل ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺤﺪث آﻟﻴﺎت اﻧﺘﻘﺎء ﺧﺒﺎرو ﺘﻤﺎم ﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﻌﺪ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎرﺑﻨﺎء اﳌﻌ ‪ .(Dolez, 2015) .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻄﻮ ﻊ ﻋﺪة ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻐﺮض‬ ‫ﺳﺮد اﻟﺘﻠﻘﻲ اﳌﺴ ﺟﻊ ‪Méthode des récits de réception‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻨ‬ ‫‪ ،(RRR) rétrospectifs‬و ﻣﻨ دراﺳﺔ دراك اﳌﺘﻠﻔﻆ اﳌ اﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﻘّ ﻲ‬ ‫‪Méthode d’Etude des Cognitions verbalisées concomitantes En‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.(ECER) réception‬‬ ‫ﻴﻞ ﺧﺒﺎر واﻟﺼﻮر وﻋﺮﺿ ﺎ ا ﺎز ذاﺗﮫ اﻟ ﺷﺎ ﺪﻩ ﻓ ﺎ اﳌﺒﺤﻮث و‬ ‫‪ - 1‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﻨ ‪RRR‬‬ ‫ﺳﻴﺎق اﳌﺸﺎ ﺪة ذاﺗﮫ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﺸﻌﺮﺑﮫ و ﻮ ﺸﺎ ﺪ ﺑ ﻞ ﺣﺮ ﺔ ودون أن ﻳﻤﺎرس أي‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ ﻋ أﻗﻮاﻟﮫ و ﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻠﻴﻠ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺴﺎراﻟﻌﺎﻃﻔﻲ و ﺟﺘﻤﺎ و درا ﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺸ ﻞ ﻓﻴﮫ اﳌﺸﺎ ﺪون دﻻﻻت ﺣﺪاث اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻨ )‪ (ECER‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻃﻠﺐ اﳌﺒﺤﻮث أن‬ ‫ﺸﺎ ﺪ ﺷﺮ ﻂ ﺧﺒﺎرﺑﻤﻔﺮدﻩ و ﺘﺤﺪث ﺑﺼﻮت ﻋﺎل و ﺤﺮ ﺔ ﻋﻤّ ﺎ ﻳﻔﻜﺮﺑﮫ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺎ ﺪ وﻋﻦ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺪورﻩ‬ ‫ذ ﻨﮫ أﺛﻨﺎء اﳌﺸﺎ ﺪة‪ ،‬و ﻞ ﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻣ اﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺷﺮ ﻂ ﺧﺒﺎر ﺣ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮر واﻟﻠﻘﻄﺎت اﻟ أﺛﺎرت رود اﻟﻔﻌﻞ أو ﻓ ﺎر‪ .‬ﻟﻼﻃﻼع أﻛ ﻋ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺬﻩ اﳌﻨﺎ ﻳﺮ‬ ‫ﻃﻼع ﻋ ‪:‬‬ ‫‪Didier Courbet, Marie-Pierre Fourquet- Courbet ( 2009) : Analyse de la réception des‬‬ ‫‪messages médiatiques‬‬ ‫‪Récits‬‬ ‫‪rétrospectifs et verbalisations concomitantes.‬‬ ‫‪Communication & langages, septembre,, pp.117-135.‬‬ ‫‪120‬‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ‪Dispositifs‬‬ ‫ﻇﻞ ﻧﻈﺮ ﺎت اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت ا‬ ‫و‬ ‫ﺸ ﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﺗﻄﻮرت ﻣﻨﺎ‬ ‫‪ communicationels‬واﻟﺘﻔﻜ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟ ﺴ إ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺴﻘﻮط ا ﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ) اﻗﺘﺼﺎراﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋ اﻟﻌﺪة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗﺪاﻋﻴﺎ ﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻇﻞ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ ( وا ﺘﻤﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ) اﻗﺘﺼﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﻋ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻇﻞ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ( وﺗﺠﻠﺖ ﺬﻩ اﳌﻨﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮ ﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟ‬ ‫اﻗ ﺣ ﺎ ‪ ،(2000 ) Charlier‬و ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮ ﺔ ) وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﮫ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﮫ(‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮر) ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﮫ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﮫ(‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ) ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﮫ‬ ‫اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻤﻠﻴﺎ(‪.‬‬ ‫إن داة ﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت ﻮ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻔﺴ ﻳﺔ‪ L'entretien d'explication1‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﺣﺪد ﺎ‬ ‫ﻓﺮﻣﺮش‪ .Vermersch‬وﻟﻌﻞ ﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت اﻟﺜﻼث ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ذ ﺐ إﻟﻴﮫ ‪Charlier‬‬ ‫ا ﻄﺎب‬ ‫)‪(2000‬اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﮫ إذا ﺎن ﺬا ا ﻄﺎب ﺸ ﻞ اﳌﺴﻠﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋ ﺗﻤﺜﻼت‬ ‫ﻢ‪ ،‬وأﺣ ﺎﻣ ﻢ(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏ‬ ‫ﺎص) آراء ﻢ‪ ،‬ﻌﻠﻴﻘﺎ ﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ‪،‬‬ ‫اﳌﺆﻛﺪ أن ﻳﺨ ﻧﺎ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟ ﻢ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﮫ أﻋﻼﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ ن‬ ‫ﺳ ﺒﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻮال و ﻓﻌﺎل‬ ‫إن ﺳ ﺎب ﻋﺮض اﳌﺴ ﺴﺎﻏﺎت اﳌﻨ ﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﻟﻌﺪ ﺎ اﳌﺘﺠﺪدة ﻻ ﻌ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﺗ ﺋ ﺎ ﻣﻦ ﻞ ﻧﻘﺎﺋﺺ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎرﺳﻮا ﺬا‬ ‫‪ 1‬ﺸ ﻞ ﺬﻩ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟ ﺪف إ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﺒﺤﻮث ﻋ اﻟﻌﺒ ودﻋﻮﺗﮫ ﻻﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﻟ ﺗﺼﻒ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ اﻧﺠﺰ ﺎ اﳌ ﺎم‪ .‬إ ﺎ ﺗﺮﻣﻲ إ ﺗﻠﻔﻆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣ ﻤﺔ‬ ‫ﺣﺪدة ﺑﺪﻗﺔ‪ – .‬أﻧﻈﺮ‬ ‫‪Vermersch Pierre(2010 ) :L'Entretien d'explicitation; édition ESF ; p24.‬‬ ‫‪121‬‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻳﻘﺮون أن ﻌﻀ ﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟ‬ ‫أوﺟﺰ ﺎ) ‪ Dumez (2012‬ﻧﻘﺎط ﺛﻼث‪ .‬أوﻟ ﺎ أن ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أي‬ ‫ﻣﻌ إﻻ إذا أﻇ ﺮت ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﺎ ﻢ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟ ﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻼ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳ ﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻨﻮ ﺑﺄﻧﮫ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺮ ﺘﮫ ﺗﺄو ﻞ ﻧﻮاﻳﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن وﺷ ﺎدا ﻢ ﺣﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﮫ‪ ،‬رﻏﻢ وﺟﻮد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﺬا اﻟﺘﺄو ﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﻨﻮﻋ ن ﻳﻨﻤﺤﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ و ﻜﺘﻔﻮن ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺎ ورد ﻋ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠ ن أو ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل‪ .‬ﺛﺎﻧ ﺎ ﻣ ﺎﺑﺪة" اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺪاﺋﺮ ﺔ" أي أن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﺳﻮى إ ﻣﺎ ﺗﺤﻔﺰﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻋ اﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﺗ ﺘﻘﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ إ ﺣﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻋ ا ﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣ ﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺴ إ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﺧ ال اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ إ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑ ن اﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﳌﻌﻄﻴﺎت ﻣ ﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ أﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑ ن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت واﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﻣ ﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺳ ﺒﻌﺎد اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣ ﻳﻘﻴﺔ اﻟ ﻻ ﺗ ﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻃﺎراﻟﻨﻈﺮي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆﻃﺮ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻗﺪ رأى ﺑﻴﺎر ﺑﻮردﻳﻮ ﺬا ﻣﺮ إﺣﺪى اﳌﺄزق اﻟﻜ ى‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﻤﻴﻞ إ وﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺟﺘﻤﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﺎول‬ ‫ﺗﻔﺴ اﻟﻈﻮا ﺮﻋ أﺳﺎﺳ ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إ اﺧ ال اﻟﻈﻮا ﺮﻟﺘﻼﺋﻢ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة )ﺑﻮردﻳﻮ‪ ،2002 ،‬ص ‪.(9‬‬ ‫‪122‬‬ ‫و ﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ إ ﺬﻩ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﺳ ﺒﻌﺎد‬ ‫ﻓﻜﺮة " اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﳌﺘﺠﺬرة" ‪ Ancrée ، grounded‬واﳌﺘﺜﻤﻠﺔ ﺑﻨﺎء ﻃﺎر‬ ‫ﻈﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣ ﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻗﺒﻠﮫ أي أﺛﻨﺎء ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﺮﺿﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺮاﺟﻌﺔ أدﺑﻴﺎﺗﮫ‪1.‬‬ ‫أﺧ ا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻔﻜ اﳌﻨ ﻴﺔ ﻳ ﻮن ﻋﻘﻴﻤﺎ إذا ﺎن ﻳﺮوم‬ ‫اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑ ن ﻣﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﻴﻢ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻨ دون اﻟﻨﻈﺮ إ‬ ‫اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬واﻟﺬي و ﻨﺎﻩ أﻧﻔﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻏﻤﮫ ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ وإﺷ ﺎﻟﻴﺎﺗﮫ وأ ﺪاﻓﮫ‪ .‬وإن ﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺮا ﻨﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم‬ ‫و ﺗﺼﺎل ﺗﻤﻴﻞ إ ﻣﺰاوﺟﺔ اﳌﻘﺎر ﺎت اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻓﺈ ﺎ ﺴ إ‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إ‬ ‫ﺗﻄﻠﻴﻖ ﻳﻤﺎن اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺘﻤﺎ اﻟ ﻐﻔﻞ‬ ‫ا ﻮاﻧﺐ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻻ ﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻐﺎﻳﺎت واﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠ ن وﺳﻠﻮﻛ ﻢ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻤﺎ ﺴﻘﻄﮫ ا ﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻋ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎ ﺮة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺧ اﻟ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻮ‬ ‫اﻟ ﺗﻠ اﻟﺒﻌﺪ ا ﺎر‬ ‫ﻓﺮدي)‪(Ladrière, 1994, p. 11‬‬ ‫ﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻠﺖ ﻌﺾ اﳌﺂﺧﺬ ﻋ ﻌﺾ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪة اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﺳﻜﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ أوﺧﺬ ﻋ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎرﺑﻮردﻳﻮاﳌﻮﺳﻮم" ﺑﺆس اﻟﻌﺎﻟﻢ" ‪ "La misère du monde‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل‪ ،‬أﻧﮫ ﻳﻘﺪم ﺻﻮرة ﻟﻌﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع ﻛﺘﺨﺼﺺ ﺴﺘﻘﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﮫ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ‬ ‫‪ - 1‬ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺎرة إ أن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮم " اﻛ ﺸﺎف اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﳌﺘﺠﺬرة‪ ،‬إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻜﻴﻔﻲ "‬ ‫‪ The discovery of grounded theory. Strategies for qualitative research‬ﳌﺆﻟﻔﻴﮫ ‪Barney Glaser‬‬ ‫و ‪ Anselm L.Strauss‬اﻟﺬي ﺻﺪر اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺮ ﻜﻴﺔ ‪ 1967‬ﻳ ﺟﻢ ﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ إ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﺟﻢ إ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ إﻻ اﻟﺴﻨﺔ ‪.2010‬‬ ‫‪123‬‬ ‫ﻋ ﻧﻤﻂ اﳌﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺷ ﺎدات أي ﺺ ﻋﻦ أي ء‪ ،‬و ﻘﺪﻣ ﺎ‬ ‫إ ا ﻤ ﻮر اﻟﻌﺮ ﺾ‪ Charmillot) .‬و ‪ ، Dayer‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪ ،( 1999 ، Groulx‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟ ﺔ أﺧﺮى أوﺧﺬ ﻋ ﻣﺎرﻏﺮ ﺖ ﻣﻴﺪ ﻣﺆﻟﻔ ﺎ ا ﺎص ﻋﻦ ﻣﺮا ﻘﺎت‬ ‫ﺳﺎﻣﻮا‪ ،‬و ﺟﺰ ﺮة ﺟﻨﻮب اﳌﺤﻴﻂ اﻟ ﻨﺪي‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻔﺘﮫ ‪ ،1928‬أ ﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻨﺨﺮط‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟ ﺎ ‪ ،‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪروس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻮع ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺎ واﺣﺘﻔﻈﺖ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟ ﺴﺎﻳﺮأﻃﺮوﺣ ﺎ ﻓﻘﻂ )‪.( Tcherkézoff ,1997‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬ ‫ ﺑﻮﺧﻨﻮﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب ) ‪ :( 2004‬اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي ا ﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻣﺸ ﻠﺔ‬‫ﺗﻘﻨﻴﺎت أم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺮ ﺎت وذ ﻨﻴﺎت‪ ،‬اﳌﺠﻠﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻋﺪد ‪،18‬‬ ‫ﺟﺎﻧﻔﻲ‪ -‬ﺟﻮان‪.‬‬ ‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬ ‫ﺑﻮردﻳﻮ ﺑﻴﺎر )‪ ،(2002‬ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ا ﻌ ﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬ﻣ ت ﻟﻠ ﺸﺮواﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻮﻋﺰة اﻟﻄﻴﺐ )‪ :(2008‬اﳌﻨ وأو ﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬رؤ ﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳌ ﻖ اﻟﺜﻘﺎ‬ ‫ﻟ ﻴﻔﺔ ا ﻠﻴﺞ‪ 10 ،‬ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫ﺣﺼﺔ ﻟﻮﺗﺎﻩ )‪ :(2005‬إﺷ ﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﻣﺎراﺗﻴﺔ‪ 9 ،‬أﺑﺮ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫ﻟﻌﻴﺎ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ ) ‪:( 2016‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وﻏﻴﺎب ﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮي‪ -‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑ وت‪،‬‬ ‫ﻋﺪد ‪ ،450‬أوت ) ص ‪(27-7‬‬ ‫‪- Andrews tom (2012): what is Social Constructionism? The‬‬ ‫‪grounded theory review, volume 11, Issue 1, university college‬‬ ‫‪cork.‬‬ ‫‪124‬‬ - Asur Sitaram, Bernardo A. Huberman, Gabor Szabo, Chunyan Wang ( 2011 ) Trends in Social Media : Persistence and Decay retrieved mayo 30, 2016 from www.hpl.hp.com/research/scl/papers/trends/trends_web.pdf - Attallah Paul (1991): Théories de la communication; sens; sujets; savoirs; presse de l'université du Québec; Canada. - Babier Jean Claude ( 1990 ): Initiation à la sociologie, éd.Erasme, France. - Bachelard Gaston ( 1975): La formation de l'esprit scientifique. Contribution à une psychanalyse de la connaissance objective, Paris, Librairie philosophique Vrin, France. - Bouiller D, ( 2003 ): La télévision telle qu'on la parle. Trois études ethnographiques, Paris, Éd. L'Harmattan. - Bourdieu Pierre, Jean-Claude Chamboredon, Passeron JeanClaude) 1983 ) : Le métier de sociologue, mouton, Paris. - Bourdieu Pierre) 1973 ): L’opinion publique n’existe pas, Les temps modernes, Paris; N 318, janvier. - Cardon Dominique, Jean-Philippe Cointet et Tommaso Venturini, ( 2014 ) « Méthodes digitales. Approches quali/quanti des données numériques », Réseaux, n° 188. - Carpenter S., 2010, « A study of content diversity in online citizen journalism and online newspaper articles », New Media and Society, 12 (7), pp. 1064-1084. - Dolez Charlotte ( 2015 ) « Le sens de l’actu. Une analyse des interprétations de l’information à partir d’entretiens de couple », Politiques de communication (N° 4), p. 119-142. - Dumez Herve ( 2011 :)Qu'est-ce que la recherche qualitative ?- Le Libellio d'Aegis, , 7 (4 - Hiver), pp.47-58. - Franck Rebillard,) 2011 )« L’étude des médias est-elle soluble dans l’informatique et la physique ? À propos du recours aux digital methods dans l’analyse de l’information en ligne », Questions de communication n 20. - Groulx, L.H. (1999). Le pluralisme en recherche qualitative : essai de typologie. Revue suisse de sociologie, 25(2), 317-339. - Habermas, J. (1987). Théorie de l'agir communicationnel. Paris : Fayard. 125 - - - - - - - Houle G.( 1982 ): La sociologie : une question de méthode, Sociologie et sociétés, vol. 14, no1. Kalinowski Isabelle ( 1997 ) « Hans-Robert Jauss et l’esthétique de la réception », Revue germanique internationale n 8. Ladière Jean (1994) :La dynamique de la recherche en sciences sociales.PUF Leskovec Jure and Al : Meme-tracking and the Dynamics of the News Cycle retrieved mayo 30, 2016. from https://cs.stanford.edu/people/jure/pubs/quotes-kdd09.pdf Lorraine Savoie-Zajc ( 2000 ),: L’analyse de données qualitatives: pratiques traditionnelle etassistée par le logiciel NUD•IST- Recherches qualitatives, Vol. 21, , pp.99-123. Lubnau Anne ( 2015:) Phénomène de récits de vie et communication intergénérationnelle : les sites institutionnels et non institutionnels des récits de vie intergénérationnels. Thèse de doctorat en Sciences de l'information et de la communication. Université Michel de Montaigne - Bordeaux III Marta Anadón; François Guillemette: La recherche qualitative est-elle nécessairement inductive? Revue Recherches qualitatives– Hors Série 5 – 2000 pp. 26-37 Massé Pierrette, Vallé Bernard ( 1992 ): Méthodes de collecte et d’analyse de données en communication, Canada, éd Presse de l’université de Québec ; Canada; p 37; 38 Morley, D. (1992) Television, Audiences and Cultural Studies, London; Routledge. Maryvonne Charmillot, Caroline Dayer ( 2007): Démarche compréhensive et méthodes qualitatives :clarifications épistémologiques; Actes du colloque Billan et prospective de la recherche qualitatives; Revue Recherches qualitatives – Hors Série-Numero 3. - Mucchielli Alex ( 2004 ) Le développement des méthodes qualitatives et l’approche constructiviste des phénomènes humains; Revue Recherches qualitatives – Hors-Série – Numéro 1- Actes du colloque Revue Recherches qualitatives et production de savoirs. 126 - - - - - - - Rogers R., 2010, « Internet Research: The Question of Method », Journal of Information Technology and Politics, 7 (2/3), pp. 241-260. Retrieved mayo 30, 2016 from: http://www.digitalmethods.net/. Rouquette Sébastien (2008) , « Les blogs « extimes » : analyse sociologique de l’interactivité des blogs », tic&société Vol. 2, n° 1. Rouquette Sébastien ( 2009) L’analyse des sites internet. Une radiographie du cyberesp@ce; Bruxelles, De Boeck, coll. Médias Recherches, Strauss, A. & Corbin, J. (2004). Les fondements de la recherche qualitative techniques et procédures de développement de la théorie enracinée; Fribourg: Academic Press Fribourg Tcherkézoff Serge, ( 1997 ) « Margaret Mead et la sexualité à Samoa », Enquête retrieved mayo 30, 2016 from: http://enquete.revues.org/12 Van Manen, M. (1990). Researching lived experience: human science for an action sensitive pedagogy: London ON: Althouse press Zine Mohamed Chawki 2015: L’Universalité de la pensée herméneutique chez Gadamer, Retrieved; June, 10, 2016, from http://philo.8m.com/gadampensherm.html 127 ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﺲ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ا ﻄﺎب ﻋﻼﻣﻲ‪ :‬اﳌﻨﺎ‬ ‫و دوات‬ ‫ﻣﺨﻠﻮف ﺑﻮﻛﺮوح‬ ‫‪‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮاﺟﮫ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺒ ة ﻟﺮﺻﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟ ﺎﺋﻞ ا ﺎﺻﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻨﺎ‬ ‫واﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﳌﻼﺋﻤﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﺰداد‬ ‫ﻌﻘﻴﺪا‪ .‬وﺗﺄ ﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎر ﺎت اﳌﻨ ﻴﺔ و دوات اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺤﻮث ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى ﻣﻼءﻣ ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐ ات ا ﺎر ﺔ واﳌﻨﺘﻈﺮة ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت اﳌﻘ ﺣﺔ ﳌﻔ ﻮم وﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ وﺗ ﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﻸ ﺪاف و ﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ .‬واﳌﺠﺎل ﻻ‬ ‫ﻳ ﺴﻊ ﻟ ﻮض ﻓ ﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻨ اﻟﺒﺤﺚ أو اﳌﻨ ﻴﺔ ﻮ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜ ‪ ،‬وﻧ ﻋﺎم ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ )‪(Silverman, 2000 :77,88‬‬ ‫أو اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ )‪.(Mason, 1966 :19‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓ أداة أو وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺟﺮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة وﻣﻘﻨﻨﺔ ﻳﻠ م ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬ﺴﺘﺨﺪم ﺬﻩ‬ ‫‪ ‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻣﺨ "اﺳﺘﺨﺪام وﺗﻠﻘﻲ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ"‪ .‬ﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ‪.3‬‬ ‫‪128‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت و دوات ﺑﻄﺮق ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫أوﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﻮﻇﻒ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻌﻤﻘﺔ و ﺳﺘ ﻴﺎن‪Silverman, 2000 : ) .‬‬ ‫‪(19‬‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻌﺾ اﻟﺪارﺳ ن رﺳﻢ أ ﺪاﻓ ﻢ واﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎ ﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي ‪Recherche‬‬ ‫ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ‬ ‫‪ fondamentale‬و ﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺴ ﺪف اﺳﺘﺠﻼء اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ا ﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺘﻤﺪ آﺧﺮون ﻋ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ‪Recherche appliquée‬‬ ‫اﻟﺬي ﺮاﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺠﺮدة ﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ﺎ اﳌﺠﺎﻻت واﳌﻴﺎدﻳﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ ﻌﺾ اﻟﺪارﺳ ن ﺗﺼ ﻴﻒ ﻣﻨﺎ وﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻄﺮق اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻌﺘﻤﺪ و ﻋ أرﻗﺎم وإﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ‬ ‫ﻌﺘﻤﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋ إﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴﻼت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺎﻻت ﻣﺤﺪدة‪ .‬ورﻏﻢ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎ ﺮ ﺑ ن اﳌﻘﺎر ﺘ ن‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﻔّ ﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة ا ﺪل‬ ‫اﻟﺬي ﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑ ن اﻟﺪارﺳ ن ﺣﻮل ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﻞ ﻣﻘﺎر ﺔ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑ ن اﻟﻜ واﻟﻜﻴﻔﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺣﺪﺗﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﺻﺎرم ﺑﻴ ﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﻤﺎ ﻳﺘ ﺎﻣﻼن و ﺘﺪاﺧﻼن‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎط ﻣﺤﺪدة‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﻓﺈن ﺬﻩ اﻟﺘﺼ ﻴﻔﺎت ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋ ﻋﻨﺎﺻﺮﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫أي ﻣﻘﺎر ﺔ ﺗﺠﻌﻠ ﺎ ﻧﻘﻴﻀﮫ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺴﺘﺨﺪم ـ ﺬﻩ اﻟﺘﺼ ﻴﻔﺎت ـ‬ ‫ﻟﺘﻘ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻈﺎ ﺮة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻘ ﺣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻌﺾ اﻟﺪارﺳ ن ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺼ ﻴﻒ اﳌﺬ ﻮر أﻋﻼﻩ ﺑﺘﻮﺟﻴﮫ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎر ﺘ ن اﻟﻜﻤﻴﺔ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ .‬اﻟﻠﺘ ن اﻋﺘﻘﺎد ﻢ ﻌﻤﺪان إ ﺗ ﺴﻴﻂ‬ ‫اﻟﻈﻮا ﺮ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻜ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟ ﻛ ﻋ ﻌﺾ اﻟﻨﻮا ﻟﻈﺎ ﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ واﺳ ﺒﻌﺎد اﻟﺘﺼ ﻴﻔﺎت‬ ‫ﺧﺮى‪ .‬و ﺬ ﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﻴﺎﻣﺒﻴ و ﺟﻮ ﻮ إ اﻟﺪﻋﻮة إ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺼ ﻴﻔﺎت‬ ‫‪129‬‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬و ﺼﻔ ﺎ ﺑﺄ ﺎ ﻳﻄ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﺠﺮ ﺪي‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﺸ ﻞ ﺎف اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺴﺎﻋﺪ ﻋ ﻓ ﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﺠﺮ ﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ وﺣﺪ ﺎ ﻣﻦ ﻏ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪ ،‬و ُ ﺸﺪد ﻋ ﺿﺮورة اﻟ ﻛ ﻋ‬ ‫ﺳﺘ ﺘﺎﺟﺎت واﻟﺘﻔﻜ اﻟﻌﻤ وﺗﺼﺮﻓﺎت وﺳﻠﻮك اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻛﺄﻓﻌﺎل ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫)ﺟﻴﺎﻣﺒﻴ و ﺟﻮ ﻮ‪.(56 ،2014 :‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻌﺪد ﻣﻨﺎ وﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﺗ ﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ وﺗ ع ﻧﺤﻮ اﻟﺘ ﺎﻣﻞ ﺑﺪل اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻮء اﻟﺒﺎﺣﺚ إ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﻨﺎ وأدوات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺚ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﻌ أ ﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻨﻔﺲ ﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎ اﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻇﺎ ﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻨ‬ ‫وﻗﻊ ﻋﻠﻴﮫ ﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬إ ﻣﻨﺎ وأدوات ﺑﺤﺜﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻜﻤﻠﺔ ﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻋ ﻛﺸﻒ ﻌﺾ ا ﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻘ ح ﻟﻠﺪراﺳﺔ )ﺟﻴﺎﻣﺒﻴ و‪،2014:‬‬ ‫‪.(77‬‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺬﻛ ﺑﺎ ﻠﻔﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻣﺠﺎل ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪،‬‬ ‫ﻓ أﻳﻀﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﺗ ﺘ إ ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻳﺤﺼﺮ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺴﻤ ن أﺳﺎﺳﻴ ن‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت دﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﳌﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻌﺘﻤﺪ و أﺳﺎﺳﺎ ﻋ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ ﺗ ﺒﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨ واﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑ ﻴﺔ اﳌﺤﺘﻮى وﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﻄﺎب وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم واﻟﺪﻻﻻت اﻟ ﻳﻤﻨﺤ ﺎ‬ ‫ﺟﻤ ﻮر ﻣﺤﺪد ﺳﻴﺎق اﺟﺘﻤﺎ ﺧﺎص‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( ﻓ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﻌ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛ و ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و ﺷﺒﺎﻋﺎت و ﻌﺘﻤﺪ ﻋ‬ ‫ﻧﻤﺎذج إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ) ‪.(Klaus Bruhn Jensen & Karl Frik .1993‬‬ ‫‪130‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺮ ﻓﻴﻄﺮح ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ ا ﻄﺎب ﻋﻼﻣﻲ ﺑﻮﺻﻔﮫ‬ ‫ﻓﺮﻋﺎ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬وﺣﺼﺮو ﺎ ﺳﺒﻊ ﻧﻈﺮ ﺎت اﻋﺘ و ﺎ ﻣﻔﺴﺮﻩ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا ﻤﺎ ﻳﺔ و ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﺔ ﺳﺘﺨﺪام و ﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟ ﻧﻘﻠﺖ ا ﺘﻤﺎم‬ ‫ﺴﻠﻜ ﺎ‬ ‫اﻟﺪارﺳ ن ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ أﺛﺮ ﻋﻼم إ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟ ﻲ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻋﻼم ﻹرﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎ ﻢ ورﻏﺒﺎ ﻢ‪ ،‬ورﻛﺰوا ﻋ‬ ‫اﳌﺸﺎ ﺪة ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم ﻋ ﺧﺘﻴﺎراﻟﻮا ﻟﻠﻤﺎدة اﳌﺮﻏﻮب ﻓ ﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺔ‬ ‫ﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜ ﻋ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮﺟﻴﮫ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺔ‬ ‫ا ﺪوﻟﺔ‪ ،‬و ا ﺎﻟﺔ اﻟ ﻳﺠﻨﺢ ﻓ ﺎ ا ﻄﺎب ﻋﻼﻣﻲ إ ﻓﺮض ﺟﺪوﻟﺔ‬ ‫ذ ﻨﻴﺔ ﻣﻘﺮرة ﺗﺠﺮي ﻋ ﺎ ﺑﺮﻣﺠﺔ أذ ﺎن اﳌﺸﺎ ﺪﻳﻦ ﻋ ﺣﻴﻠﺔ ﺧﺘﻴﺎر‬ ‫و ﺳ ﺒﻌﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟ ﻛ ﻋ أﺷﻴﺎء وإﻏﻔﺎل أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺔ‬ ‫ﺳﺘ ﺒﺎت اﻟ ﺗﺮﻛﺰﻋ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺗﻘﺪﻣ ﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و ن ﻣﺎ ﻌﺘ ﻩ اﳌﺸﺎ ﺪون ﻋ أﻧﮫ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬و ﺮى أ ﺎب ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ أن‬ ‫ﻋﻼم ﻳﻘﺪم ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺸﻮ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺔ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟ ﺘﻢ‬ ‫ﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﺪ ﻢ اﻟﻘﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺗﻘﺪﻳﻤﮫ‬ ‫ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻓﺮاد و ﻢ‬ ‫و ﻘﺮرون ﻣﺎ ﻌﺮض وﻣﺎ ﻳ ﺐ ﻣﻦ اﳌﻮاد‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﳌﺰدوج اﻟ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺒﮫ ﻗﺎدة اﻟﺮأي ﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﺄﺛ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﺼﻤﺖ ا ﻠﺰوﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﺮى أن اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻓ ﺎر ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن ﻟﺪى اﻟﻔﺮد اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺘﻤﺎم ﻛﺒ ﻣﺎل إ اﻟﺘﻜﺘﻢ واﻟﺼﻤﺖ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺷﻌﺮﺑﺄن أﻓ ﺎرﻩ ﺳﺘﺤﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮل‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻳﻤﻴﻞ إ إﻋﻼء ﺻﻮﺗﮫ ) ‪.(A.Berger, 1995‬‬ ‫ﻧﺤﺎول ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ اﻟ اث اﳌ اﳌﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻔﺴ ا ﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎ و ﻋﻼﻣﻲ‪ .‬وﺳ ﺘﻢ اﻟ ﻛ ﻋ ﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎر ﺎت اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬و ﺴ ﻠ ﺎ ﺑﺈﺛﺎرة‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ اﳌﻌ‬ ‫إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌ‬ ‫‪131‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠ ن وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳ ﺘﺞ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﳌﻌ ‪ ،‬وﻧﺨﺘﺘﻢ‬ ‫اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض إ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت وﺗﻠﻘﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ا ﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ا ﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎ و ﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺪّ د اﳌﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﳌﻨ ﻴﺔ ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﺼﻮص دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫و ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ّ ﻞ اﳌﻌ إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ اﻟ أﺛﺎرت ا ﺘﻤﺎم اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫واﻟﺪارﺳ ن ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳ ﺖ راء واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎﻟ ﺎ وﻣﻀﺎﻣﻴ ﺎ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻮن ﺣﻮل اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟ ُﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﺳ ﻨﻄﺎق ا ﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎ و ﻋﻼﻣﻲ‪ .‬وازدادت ﺣﺪّ ة ﺬا ا ﻼف اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫ﺧ ة ﻣﻊ ﻌﺪد اﳌﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺮ ﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫واﳌﺒﺎدئ ﻟﻘﺮاءة ﻋﻤﺎل دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟ اﻋﺘﻤﺪت ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺸﻘﻴﮫ اﻟﺪاﺧ وا ﺎر ‪ ،‬أو اﻟ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫رﻛّ ﺰت ﻌﺾ اﳌﺪارس اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪-‬اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ا ﺘﻢ‬ ‫ﻌﻀ ﺎ ﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎرئ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘ ت اﻟﻈﺎ ﺮاﺗﻴﺔ أن ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮﺑﺄي ء ﺧﺎرﺟ ﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎ ﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر اﻟﻔﻌ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ د ﻲ وﻣﺆﻟﻔﮫ وﺷﺮوط إﻧﺘﺎﺟﮫ وﻗﺮاءﺗﮫ‪ .‬ﺗﺰﻋﻢ اﻟﻈﺎ ﺮاﺗﻴﺔ أن اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ د ﻲ ﻟ ﺴﺖ ﺳﻮى " ﻌﺒ " ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺣﺴﺐ "إدﻣﻮﻧﺪ‬ ‫ﺴﺮل" ﺗﺤﺘﻞ ﺣ ا ﺻﻐ ا اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ .‬و ﺮى أن اﳌﻌ "ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ﻗﺼﺪﻳﺎ"‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧ اﻟﮫ ﻣﺠﺮّ د أﻓﻌﺎل ﺳﻴ ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻗﺪرة اﻟﻘﺎرئ ﻋ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﳌﻌ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﮫ ﻳﻈﻞ ﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﻌ اﻟﻌﻤﻞ د ﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐ وﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ "اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺬ " اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﮫ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬أوﻳﻘﺼﺪﻩ وﻗﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ )ﺗ ي إ ﻐﻠﺘﻮن‪:‬‬ ‫‪.(112 ،2006‬‬ ‫‪132‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻳﺘ ﻨﺎﻩ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﺮ ﻲ إ‪.‬د‪ .‬ش ﻣﺆﻟﻔﮫ "ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄو ﻞ" ‪ ،1967‬و ﺮى أن ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌ اﻟﻌﻤﻞ ﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺑﮫ اﳌﺆﻟﻒ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻘﺘ أن ﻳ ﻮن ﻟﻠﻨﺺ ﺗﺄو ﻼ واﺣﺪا ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄو ﻼت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت و ﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟ ﻳ ﻴﺤ ﺎ‬ ‫ﻣﻌ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ إﻗﺮار " ش" ﺑﺄن ﻋﻤﻼ أدﺑﻴﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪ " ﻌ " أﺷﻴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻧﺎس‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ن أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻳﺮى أن ﺬا ﻣﺮﻳﺘﻌﻠﻖ ب "دﻻﻟﺔ" اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫أﻛ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ب "ﻣﻌﻨﺎﻩ"‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗ ﻨﻮع ﻋ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫اﳌﻌﺎ ﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬إن ﻣﻌ اﻟﻌﻤﻞ د ﻲ رأي ش ﻣﻌﻠﻖ وﺛﺎﺑﺖ وﻣﻘﺎوم ﻟﻠﺘﻐ‬ ‫اﻟﺘﺎر ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻌ ﻨﺎ ﻮ ﻣﻌ اﳌﺆﻟﻒ ا ﺎص‪ ،‬و ﺒ أﻻ ُﺴﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﮫ أوﺗﻨ ﻚ ﺣﺮﻣﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أوﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻘﺮاﺋﮫ اﳌﺘﻌﺪدﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓ ﻮ ﻳﺨﺺ اﳌﺆﻟﻒ وﺣﺪﻩ‪ ،‬و ﺠﺐ أن ﺗﻈﻞ ﺣﻘﻮﻗﮫ ا ﺼﺮ ﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﮫ‬ ‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ )ﺗ ي إﻳﻔﻠﺘﻮن‪.(115 ،2006:‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟ ﺖ اﻧﺘﻘﺎدات ﺷﺪﻳﺪة ﻟ ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻴﺎرات ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﺮى أن اﳌﻌﺎ ﻲ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ﻣﻌ اﳌﺆﻟﻒ ﻟ ﺴﺖ را ﺔ وﻣﺤﺪدة ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻌ ﻋﻨﮫ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻌﺘﻘﺪ ش‪ ،‬ﻓ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﻟﻠﻐﺔ‪ .‬واﳌﻌ ﻟ ﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫أو ﻌﻜﺴﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻮ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺗ ﺘﺠﮫ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﺠﺮ ﻨﺎ ﻛﺄﻓﺮاد‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪) .‬ﺗ ي‬ ‫إﻳﻔﻠﺘﻮن‪.(116 ،2006:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴ ﺖ دراﺳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﺪﻳﺪة أ ﻤﻴﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ودورﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘ ﻣﺎرﺗﻦ ﺎﻳﺪﻏﺮوﺟﻮرج ﻏﺎداﻣ أن ﻣﻌ اﻟﻌﻤﻞ د ﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﺛﻘﺎ أو ﺗﺎر إ آﺧﺮ‬ ‫ﺗﻜ ﺸﻒ ﻓﻴﮫ ﻣﻌﺎ ﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌ ﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ أوﺟﻤ ﻮر ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮫ‪.‬‬ ‫‪133‬‬ ‫ﻓ ﻞ ﺗﺄو ﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺄو ﻞ ﻋﻤﻞ إﺑﺪا ﻟﺰﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﺣﻮارا ﺑ ن اﳌﺎ وا ﺎﺿﺮ )ﺗ ي إﻳﻔﻠﺘﻮن‪.(118 ،2006:‬‬ ‫واﻋﺘ ﻣ ﺸﺎل دوﺳﺮﺗﻮ أن " ﻞ ﻗﺮاءة ﻌﺪّ ل ﻣﻮﺿﻮﻋ ﺎ" وأﻛﺪ ﻋ أن‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﺴﺘﺤﻮذ ﻋ ﻣ ﺎن اﻟ ﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻳ ﺘﻜﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﺷ ﺌﺎ آﺧﺮﻏ‬ ‫"اﻟﻘﺼﺪ" اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﮫ‪) .‬ﻣ ﺸﺎل دوﺳﺮﺗﻮ‪ (83 ،1977 :‬و دب ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺧﻮر ﺑﻮرﺧ ﺲ "ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أدب آﺧﺮﺑﺎﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﻳﻘﺮأ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬ ‫اﳌﻘﻴّﺪ" )ﺟ ارﺟﻴﻨ ﺖ‪.(123 ،1966 :‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪت اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﺑﺎﳌﻈﺎ ﺮاﻟ ﻛﻴ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔ ورﻛﺰت‬ ‫ﻋ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﺗﺮا ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ و ﻣﻼء واﻛﺘﻤﺎل اﳌﻌﺎ ﻲ وا ﺴﺎﻗ ﺎ واﻟ اء‬ ‫واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻨﻢ ﻋ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﺠﺮد وﻋﺎء أو وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﳌﻌ أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻟﻜ ﺎ ﺷ ﺌﺎ ﻟﮫ وﺟﻮدﻩ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﻋ اﳌﻀﻤﻮن أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎ ﺎﻧﺐ اﻟﻔ‬ ‫ﻟﻸدب واﻟ اﻋﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎ ﻲ‪.(68 ،1996 :‬‬ ‫وﺷ ﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﺤﻮر ا ﺘﻤﺎم اﻟﺒ ﻴﻮ ﺔ اﻟ ﺟﺎءت ﻋ أﻧﻘﺎض اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ا ﻔﻆ واﻟﺮﺻﺪ اﻟﺘﺎر واﻟﻨﻘﺪ اﳌﺴ ﻨﺪ إ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺪاث ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﺑﻀﺮورة اﻟﻌﻮدة إ اﻟﻨﺺ وﻗﺮاءﺗﮫ‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓ ﻢ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ دﺑﻴﺔ وأﻧﻮاﻋ ﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴ ﺪﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫أ ﺪاﻓ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺺ اﻟ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻓ ﻤﮫ وإدراك‬ ‫ﺗﺠﺎ ﺴﮫ ووﺣﺪﺗﮫ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎ ﻲ‪.(48 ،1996:‬‬ ‫إذا ﺎﻧﺖ اﻟﺒ ﻴﻮ ﺔ ﻗﺪ اﻋﺘ ت أن اﻟﻨﺺ ﻣﻐﻠﻖ و ﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻳﻘﻮم ﻋ اﻟ ﺸﻜﻴﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫أرﺳﻄﻮ إ ن‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻋ ﺗﻔﻜﻴﻚ رﺗﺒﺎﻃﺎت اﳌﻔ ﺿﺔ ﺑ ن اﻟﻠﻐﺔ و ن ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺧﺎرﺟ ﺎ‪ ،‬وأﻧﻜﺮت ﻗﺪرة اﻟﻠﻐﺔ ﻋ ﺣﺎﻟﺔ إ أي ﺧﺎر ‪ ،‬أو إ أي‬ ‫‪134‬‬ ‫ﻇﺎ ﺮة إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮﺛﻮق ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى در ﺪا‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻞ ﻗﺎرئ ﺣﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻧﺼﮫ‪ ،‬و إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬أي ﺗﻔﺴ ﻩ ﺑﺎﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﻳﺮا ﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ اﳌﺮﻛﺰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ رﻓﻀﺖ وﺣﺪة اﳌﻌ‬ ‫واﻛﺘﻤﺎل اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺑﻔﻜﺮة ﻧ ﺸﺎر‪ ،‬وﻋﺪم ﺛﺒﺎت اﳌﻌ أو اﻛﺘﻤﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺆدي اﻟﻠﻌﺐ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﳌﺪﻟﻮﻻت إ اﻧ ﺸﺎر اﳌﻌ ‪ .‬و ﻌﺒﺎرة أدق ﻓﺈن اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻟ ﺲ ﻣﻐﻠﻘﺎ أو ﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ ﻳﺪﺧﻠﮫ ﻣﻦ أي زاو ﺔ ﺸﺎء )ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻌﺰ ﺰﺣﻤﻮدة‪.(384 ،1998 :‬‬ ‫إن ا ﺸﻐﺎل اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟ ﺎ ﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﺘﻔﺴ ﻋ ﻣﺪى ﻋﻘﻮد ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻢ و ﺸ ﻞ ﺎ ﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻧﺎرة اﻟﻨﺺ وﻓ ﻤﮫ‪.‬‬ ‫وﻇﻠﺖ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺤﻞ ا ﺘﻤﺎم اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻞ اﳌﺮاﺣﻞ‪ .‬وﺷ ﻞ‬ ‫ﺎﺟﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌ ا ﺸﻐﺎل اﻟﻨﻘﺎد واﻟﺪارﺳ ن اﳌﻨﻀﻮ ﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءة‬ ‫اﻟﺘﺄو ﻠﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ إﺳ ﺎﻣﺎت ﻣﺪرﺳﺔ ﻮ ﺴﺘﺎ ﺲ ﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻇ ﻮر‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬اﻧﻄﻠﻖ رواد ﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة‬ ‫دﺑﻴﺔ ودﻋﻮا إ ﺿﺮورة ﺗﺠﺎوز ﺎ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻟﻢ ﻌﺪ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﻨﺎ‬ ‫ﺗﻠ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺠﺎل دب واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﮫ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث وﺟ ﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻋ أن ﻣ ﻤﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ إﻳﻀﺎح اﻟﻨﺺ وﺷﺮﺣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺛﺎراﻟ ﻳ ﻛ ﺎ اﻟﻨﺺ ﻋ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻮ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻻﺣﻈﻮا أن اﳌﻘﺎر ﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﺼﺮت‬ ‫ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﺗﻘﻮ ﻢ اﻟﻈﺎ ﺮة دﺑﻴﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ :‬اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣ ﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺬاك ﻋﻨﺼﺮاﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺸﺎط اﺟﺘﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟ اث‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﻤﺎﻋﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وأن اﳌﺒﺪع‬ ‫ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﺺ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺎرئ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺪور رﺋ‬ ‫و ﺴ ﻢ أﻳﻀﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ وإﻧﺘﺎج دﻻﻟﺘﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫‪135‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ د ﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺤﮫ‬ ‫ا ﻴﺎة‪ .‬ذﻟﻚ أن إﻏﻔﺎل اﻟﻘﺎرئ ﺬﻩ اﻟﺪورة ﺳﻴﺆدي إ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫دﺑﻴﺔ ﻣﻦ وﻇﻴﻔ ﺎ ا ﻤﺎﻟﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن‬ ‫اﻟﻨﺺ واﻟﻘﺎرئ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﺔ دﺑﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﳌﺎ أﺳ ﻢ ﻮ ﺧﺮ ﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ )رو ﺮت ﻮﻟﺐ‪ 70 ،1994 :‬ـ‬ ‫‪.(72‬‬ ‫إن اﻧﺰ ﺎح اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻌﺎﻣﻠ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﺎ ﺮة دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮ اﳌﺪرﺳﺔ ﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ﺬا ﺘﻤﺎم ﻧﺠﺪﻩ أﻳﻀﺎ ﻟﺪى اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪ .‬و ﻤﺜﻞ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ا ﺪﻳﺪ‬ ‫ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ روﻻن ﺑﺎرت اﻟ ﺸ ﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﻣﺤﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫إ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﻋ أن اﳌﺆﻟﻒ ﺼﻴﺔ أﻧﺘﺠ ﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮ ﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻊ ﻇ ﻮر اﻟ ﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮ ﻴﺔ ﻧﺠﻠ ﻳﺔ واﻟ ﻋﺔ‬ ‫اﻟ أﻋﻄﺖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ واﻟ ﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻴﻤﻦ ﻋ ﺗﺎر ﺦ دب‪ .‬واﻟﻨﺺ رأﻳﮫ ﻟ ﺲ‬ ‫ﺧﻄﺎ ﻣﻦ اﻟ ﻠﻤﺎت ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻌ واﺣﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﺎن ﻣﺘﻌﺪد ﻌﺎد‪ ،‬ﺗﻤ ج ﻓﻴﮫ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬و ﻮ ﺴﻴﺞ ﻣﻦ ﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ ﻗﺪرة اﻟ ﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫ﻣﺰج اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﻓﺈن اﳌ ﺎن‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳ ﻛﺰ ﻓﻴﮫ ﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻮ اﻟﻘﺎرئ وﻟ ﺲ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬أي أن وﺣﺪة‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺤﻄﺔ وﺻﻮﻟﮫ‪ .‬و ﺨﻠﺺ ﺑﺎرت أن‬ ‫ﻣﻴﻼد اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﻋ ﺣﺴﺎب ﻣﻮت اﳌﺆﻟﻒ )روﻻن ﺑﺎرت‪،1994 :‬‬ ‫‪.(17‬‬ ‫‪136‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ اﳌﻌ ؟‬ ‫إن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟ ﺗﻈ ﺮأرﻗﺎم ﺗﻮز ﻊ ا ﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪور ﺎت و ﻢ‬ ‫ﺟﻤ ﻮر اﳌﺤﻄﺎت ذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻴﺎت رﻗﻤﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎو ﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة اﻟﺴﻮق وﻋﻦ ﻢ ﻗﺒﺎل‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﻋ ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺬﻩ رﻗﺎم وﺣﺪ ﺎ ﻻ ﺗﻔ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻄﺎ ﺎ ﻋﻼﻣﻲ وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﮫ اﳌﻔﻀﻠﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮ ﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ و ُﻮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎول ﻋﻼﻣﻲ ات‬ ‫اﻟﻨﺎس ا ﻴﺎﺗﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺼﻮرة أﻛ ﻌﻘﻴﺪا‪ .‬و ﺬا اﳌﺠﺎل ﺗ ﺴﺎءل‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ا ﻤ ﻮر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻌﻤﻞ ﻋ‬ ‫إﻋﻄﺎء اﻟ اﻣﺞ ﻣﻌﺎ ﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﺒﺤﺚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻋﻼم ودورﻩ ﺣﻴﺎة ﻓﺮاد أن ﺻﻨﺎع‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺣﺸﻮ اﳌﺎدة ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎ ﻲ ﻣﻔﻀﻠﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺴ ﺟﺎ ﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮاد اﻟ ﺗ ﺘﺠ ﺎ‬ ‫أن ﺗﻔﺮض اﻟﻨﻈﺎم ﻋ اﳌﻌﺎ ﻲ وﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ا ﻤ ﻮر ﻟﺘﻌﺪد اﳌﻌﺎ ﻲ اﻟ‬ ‫ﺗ ﺴﻢ ﺎ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺼﺪى اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳ ن ﻟ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ن ﻣﻨﺎ‬ ‫وأدوات ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻋ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳌﻌﺎ ﻲ اﳌﻔﻀﻠﺔ أو اﳌﺮﻏﻮ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ إن ﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋ إﻋﺪاد ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺪر ﻮن أو ﻻ أ ﻢ ﻳُﻔﻀﻠﻮن ﻣﻌﺎن ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺣﺎوﻟﺖ اﳌﻘﺎر ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎول ا ﻄﺎب ﺧﺒﺎري إﻗﻔﺎل ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ‬ ‫اﳌﻌ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼ ﻴﻒ ﺧﻴﺎرات اﻟﻘﺮاء اﳌﺘﺎﺣﺔ إزاء اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ر ﻄﮫ آن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺑ ن إﻳﺤﺎءات اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟ ﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺑ ن‬ ‫اﻟﻌﻨﺎو ﻦ وﻧﺼﻮص ﺧﺒﺎر )ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﻴﻐﻨﻞ‪.(136 ،2011 :‬‬ ‫‪137‬‬ ‫و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎ ﻲ ﺑﻮﺻﻔﮫ أداة ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮاﺻﻞ اﳌﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬و ﻘﺪم ﻗﺮاءة‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎ ﻣﻊ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ واﻟﺸﻴﻔﺮات ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺬﻩ اﳌﻘﺎر ﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮ اﻟﻘﺮاء اﻟﻔﻌﻠﻴﻮن‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳌﻌﺎ ﻲ اﻟ ﺗﺘﻀﻤ ﺎ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واﻟ ﺗﺄ ﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻌﺎ ﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟ ﻄﺎب ﻋﻼﻣﻲ اﳌﺤﺸﻮ ﺑﺪﻻﻻت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫)ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﻴﻐﻨﻞ‪.(136 ،2011 :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺨﻄﻲ ﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮ ﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﻋ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟ ﺸ ﻞ ﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮﺳﻞ‬ ‫وﺗﻔﺴﺮأو ﺗﻔﻜّ ﻚ ﺷﻴﻔﺮا ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬وأﻓﻀﺖ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت إ إﻇ ﺎر‬ ‫أن ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎ ﺎ اﳌﺤﺪد ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ وﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ وﻣ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺬا ﺣﺎﻟﺔ اﻗ ﺴﺎم اﳌﺮﺳﻞ واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﳌﺸ ﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﺑ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑ ن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟ ﺴﺖ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻏ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫اﻓ اض أن "اﳌﻌ اﻟﺘﺎم" ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ ﺟﺮى ﻓ ﻤﮫ ﺸ ﻞ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮّ ﺬﻩ ا ﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن اﳌﻌ إﺷ ﺎ وﻣﻔﺘﻮح ﻋ ﺗﻔﺴ ات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ور ﻤﺎ ﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﺗﻮﺟﮫ ﻌﺾ اﻟﺪارﺳﺎت إ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ ﻳﺼﻨﻊ‬ ‫ﺎ ﻓﺮاد ﻣﻌﺎﻧ ﻢ ﻌﺎﻣﻠ ﻢ ﻣﻊ ا ﻄﺎب ﻋﻼﻣﻲ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟ ﻄﺎب‬ ‫اﻧ ﺸﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎ ﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺴ ﺧﻄﺎب أﺑﺤﺎث ا ﻤ ﻮر‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻓ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي إ ﺗﻨﻮع ا ﻤ ﻮر‪ ،‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪارﺳ ن ﻳﺒﺪون ﺗﻔﺎؤﻻ ﺣﻮل ﻗﺪرة ﻓﺮاد ﺻﻨﻊ ﻣﻌﺎﻧ ﻢ وﻓﻘﺎ ﻻ ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻢ‬ ‫ا ﺎﺻﺔ‪ ،‬ورأى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻓﺮاد اﳌﺴﺘﺨﺪﻣ ن ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﻳ ﺘﻤﻮن إ‬ ‫‪138‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎدرون ﻋ ﻗﻠﺐ ﻣﻌﺎ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ص ‪.(285‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺬا ﻃﺎر ﺣﺎوﻟﺖ ﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ أن ﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة‬ ‫ﺗﺮﻛ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎ ﻲ ﻟ ﻄﺎب ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ دراﺳﺔ ﻛﻴﻒ ﺸ ﻞ ﺬا‬ ‫ا ﻤ ﻮر ﻣﻌﺎ ﻲ ا ﻄﺎب‪ .‬وأﺑﺪت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ أﺟﺮ ﺖ ﻋ‬ ‫ﺟﻤ ﻮر اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ارﺗﺒﺎط ﻣﺸﺎ ﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‬ ‫وﺳﻊ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋ ﺑﺤﺚ ﻛﻴﻒ ﺸﺎ ﺪ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻤ ﻮر أﻧﻮاع اﻟ اﻣﺞ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﺮزت ﺗﺄﺛ ﺳﻴﺎق اﳌﺸﺎ ﺪة ﻋ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎ ﺪة‪ .‬ﻃﻮرت ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت آﻓﺎق أﺑﺤﺎ ﺎ ﻓ ﺴﺎءﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﺎذا وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣ ﻢ ﻳﺘﺤﺪث‪ ،‬أﻳﻦ وﻛﻴﻒ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ‬ ‫دواراﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆد ﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أو ﻛﺴﺮ ﺎ )ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﻴﻐﻨﻞ‪.(222 ،2011:‬‬ ‫أﺳ ﻤﺖ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎر ﺔ ﺟﻤ ﻮر‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻌﺪ ﺗﻨﻈﺮإﻟﻴﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ‬ ‫وﻓﺎﻋﻼ وﺻﺎ ﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌ ‪ .‬ﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺸ ﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬ ‫ﻴﺎﺗﮫ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺻﺪارة ا ﺘﻤﺎم اﻟﺪارﺳ ن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎ‬ ‫وﻃﺒﻘﺘﮫ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ وإﺛﻨ ﺘﮫ و ﻮ ﺘﮫ‪.‬‬ ‫رﻛﺰوا ﻋ ﺗﺎر ﺨﮫ اﻟ‬ ‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﻨﻊ ا ﻤ ﻮر اﻟﻔﻌ وﻋ ﻃﺮ ﻘﺘﮫ ا ﺎﺻﺔ ﻣﻌ ا ﻄﺎب‬ ‫ﻋﻼﻣﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻀﻐﻮط اﻟ ﻛﻴﺐ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎ ﻲ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن‬ ‫ﻟﻠ ﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ُﻳﺪﻓﻊ اﳌﺸﺎ ﺪون ﻟﻔ ﻢ ﺬﻩ اﳌﻌﺎ ﻲ و ﺳﺘﻤﺘﺎع ﺎ‪ ،‬ﻮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ا ﺘﻤﺖ ﺑﮫ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺮ ﻂ ﺑ ن ﻧﺘﺎج‬ ‫واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺠﺎل ذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن اﻟ اﻣﺞ ﺗﻠﻌﺐ دور‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬و ﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﻘ ح ﺑﺎدي ﺳ ﺎﻧﻴﻞ ﺿﺮورة ﻣﻌﺎ ﺔ اﻟ اﻣﺞ‬ ‫‪139‬‬ ‫ﻛﺄﺣﺪاث ﺗ ﺘ إ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ﻘﻴﻘﻲ ﻓﻀﺎء اﺟﺘﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻤﺪا‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺘﻤﻌ ن وﻣﺸﺎ ﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴ ن‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻔﻌ ‪.‬‬ ‫)‪.(Paddy Scannel: 1994‬‬ ‫إن اﻟﺴ إ ﻓ ﻢ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ ﺸﺘﻐﻞ ﺎ اﻟ اﻣﺞ ذاﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺛﺮ اﻟﺬي ﺗ ﻛﮫ ﺗﻘﺘ أن ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺎ ﺎ ﻛﻈﻮا ﺮ ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺸ ﻞ ﻃﺒﻴ ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺗﻢ ﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﮫ وﻣﺸﺎ ﺪﺗﮫ ﻮ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺷ ﺌﺎ ﺑﺪ ﻴﺎ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟ ﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬و ﺮى ﺑﺎدي ﺳ ﺎﻧﻴﻞ أن اﳌﻌ اﻟﻘﺼﺪي ﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‪ .‬و ﻤ ﺑ ن اﳌﻌ و ﻌﺒ ﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌ ﻻ ُﻌﺮف ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻮ‬ ‫ﻣﻠﻔﻮظ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻮ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟ اﻣﺞ ﺗﺼﻤﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬ ‫ﺗ ﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ واﻟﻈﺮوف اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ واﻟ أﻧﺠﺰت ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ‪ .‬ﺬا ﻌ‬ ‫أن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗ ن ووﺿﻌﻴﺘ ن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ن‪ :‬ﻓ ﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﺟ ﺔ اﳌ ﺎن )أ( اﻟﺬي ﻳﺄ ﻲ ﻣﻨﮫ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ ) ﺳﺘﻮدﻳﻮ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى اﳌ ﺎن‬ ‫)ب( اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﮫ اﳌﺴﺘﻤﻌﻮن واﳌﺸﺎ ﺪون‪ .‬إﺣﺪى اﳌ ﺎم ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟ اﻣﺞ ﺗﺮﻣﻲ إ إﻇ ﺎرﻛﻴﻒ أن ﻋﺘﺒﺎرات ﺣﻮل )ب( ﺗﺆﺛﺮﻋ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻓ اض أن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﺪرك ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟ اﻣﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﺒ أﻳﻀﺎ‬ ‫)أ(‪ .‬ﻓﻼ ﻳ ﺒ‬ ‫اﻓ اض أن ﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﺮا وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺴﺘﻤﻊ واﳌﺸﺎ ﺪ‪ .‬واﻟﻨ ﻴﺠﺔ أن‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟ ﺸﻤﻞ اﻟ ﻮ ﺔ وا ﺼﻮﺻﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸ ﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﺗﺆﺛﺮ ﺸ ﻞ دال ﻋ اﻟﻄﺎ ﻊ ﺗﺼﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )‪.(Paddy Scannel :1994‬‬ ‫إن اﻟﺒﺤﺚ ا ﻄﺎب ﻋﻼﻣﻲ ﻣﺮ ﻮن أوﻻ ﺑﻔ ﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺷ ﺎل‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟ اﻣﺞ اﻟ ﺗﻘ ﺣ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ ،‬و ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫إ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠ ﻞ ﻧﻮع ﺟﻤ ﻮرﻩ ا ﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟ ﻞ ﻧﻮع ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ وﻣﺰاﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋ ﻓ ﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ا ﻄﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﻣﺸﺮوﻃﺔ‬ ‫‪140‬‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﳌﻌ و ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺮوط‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎ ﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﻋ ﺬﻩ اﻟ اﻣﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺎ ﻣﻦ ﻇﺮوف‬ ‫وﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬و ﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ أن ﻳﻀﻴﻔﮫ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ واﻗﻊ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻨﺎك وﻗﺎ ﻊ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إﻋﻼﻧﻴﺔ إﺧﺒﺎر ﺔ ﺗﺮﻓ ﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻌ ﻋﻦ واﻗﻊ وﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪة‬ ‫آراء‪ ،‬أﻓ ﺎر‪ ،‬ردود أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت‪ ،‬ﺗﺼﻮرات‪..‬ا ‪ .‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟ اﻣﺞ‬ ‫ﺧﺮى ﺑ ﻨﻮع اﻟ اﻣﺞ‬ ‫أو ﻧﻮاع‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻮﻗﻌﺎت ا ﻤ ﻮر وا ﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ ﺗ ﻨﻮع‬ ‫)‪.(John Corner :1992‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻌﺎ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﻣﻦ دون ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﻜ ﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﻂ ﺣ ن‬ ‫ﻳﻔﻜﻜﮫ أو ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﻞ ﻧﺺ ﻳﻔ ض ﻣُ ﺴﺒﻘﺎ وﺟﻮد ﻗﺎرئ‬ ‫ﻟﮫ‪ ،‬ﻳﺘﻮ ﻣ ﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﻃﺎﳌﺎ أن ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت واﻟﻨﺼﻮص ﻣﻌﺎ ﻲ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫و ﻤﻜﻦ أن ُﻳﻔﻜﻜ ﺎ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ وزواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﻌ ﻧﺺ إﻋﻼﻣﻲ ﻮﻧﻔﺴﮫ و ﺎﺳﺘﻤﺮار ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ وإﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺐ‬ ‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺎ ﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺛﺎﺑﺘﺔ أوﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻮ ﺔ اﻟﻔﺮد ﻓ أﻳﻀﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺘﺤﻮﻟﺔ آن ﻣﻌﺎ‬ ‫)ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﻴﻐﻨﻞ‪.(286 ،2011:‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻌﺪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻗﻴﺎس أﺛﺮ وﺳﻠﻄﺔ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﺼﺎل ﻋ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺪث ﺗﺤﻮل ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻘﻮد ﺧ ة‬ ‫ﺗﺠﺎوزت اﻟ ﻛ ﻋ اﳌﺮﺳﻞ وﻣﻨﺘﺞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺗﺠ ﺖ ﺗﺪر ﺠﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎ ﻤ ﻮر وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ‪ .‬ﺑﺪأﻧﺎ ﺸ ﺪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ﺗﺤﻮﻻ ﺗﺪر ﺠﻴﺎ اﻟﺮؤ ﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺷﺎرة‬ ‫‪141‬‬ ‫أن اﻟﺘﻴﺎراﻟﻮﻇﻴﻔﻲ و ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و ﺷﺒﺎﻋﺎت ﻮ أول ﻣﻦ أﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫أﺛﺮﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي‪ ،‬ﻓ ﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟ ﺗﻠﺒ ﺎ ﻟ ﻤ ﻮر‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ أﺻﺎﻟﺔ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺮؤ ﺔ أ ﺎ اﻋﺘ ت ﻣﻨﺬ اﻟﻮ ﻠﺔ و ﺑﺄن وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴ ﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻮﻇﻴﻔﻴ ن‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻛﺰون ﻓﻘﻂ ﻋ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺮﺳﻠ ن‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺘ ون أن وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺴﺘﺨﺪم وﺗﻔﺴﺮ ﺸ ﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت و ﻓﺮاد واﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺬا ﻃﺎر ﻳﺄ ﻲ رد ﻌﺾ اﻟﺪارﺳ ن ﻋ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﺄﺛ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﻋ ا ﻤ ﻮر‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﺗﺤﺪ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا رأﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ أﺛ ﺘﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﮫ ﻗﺪرة ا ﻤ ﻮر ﻋ اﻟﺘﻔﺴ واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوز ﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﺑﺎ ﻤ ﻮر )إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺛﺮ( إ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ا ﻤ ﻮر ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻼم )إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت(‪.‬‬ ‫إن ﻧﻈﺮ ﺔ ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و ﺷﺒﺎﻋﺎت ﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔ ﻮم اﻟﺴﻠ ﻟ ﻤ ﻮر إ اﳌﻔ ﻮم ﻳﺠﺎ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ إدراك أن أﻋﻀﺎء‬ ‫ﺬا ا ﻤ ﻮر ﻢ أﻧﺎس ﻓﺎﻋﻠﻮن ﻳ ﺘﻘﻮن اﳌﻀﺎﻣ ن واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻓﻖ رﻏﺒﺎ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن اﳌﺎدة ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أدرﺟﺖ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺤﺼﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺄﺛ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﻓﻴﮫ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﺎل‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻣﻨﺒﻊ ﺷﺒﺎﻋﺎت اﻟ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠ ﺎ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻼم ﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻀﻤﻮن ا ﺎص ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﮫ أوﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺔ ﻣﺪﺧﻞ ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت إﺣﺪاث ﺗﺤﻮّ ل دراﺳﺎت‬ ‫ا ﻤ ﻮر‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﻮذج ﺗﺼﺎل ا ﻄﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮاع ﺑﺄن‬ ‫‪142‬‬ ‫ﺗﺼﺎل ﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻞ ﻃﺮف ﻳﺆﺛﺮ ﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮫ ﺬا اﳌﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﺤﺪدات اﻟﺴﻴ ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎ ﻼ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﺮا ﺎت واﻟﻌﻘﺒﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﻢ ﻓ ﺎ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻳﺘﻌﺮض‬ ‫ﻻﻧﺘﻘﺎدات )‪.(Valerie Sacriste: 2007, 19‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ا ﺘﻤﺎﻣﮫ إ دراﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ ذا ﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻈﺮ إ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ ا ﻤ ﻮر و ذات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻋ ﺗﻔﺴ وﺗﺄو ﻞ ﻣﻀﺎﻣ ن اﻟ اﻣﺞ ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪى ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺸﻄﺔ ﻟ ﻤ ﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﻣﺰي اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﻳﺘﻠﻘﺎ ﺎ‪ .‬ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث إ إﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﺟ ﺔ أن ﺗﻔﺴ‬ ‫وﺗﺄو ﻞ ﺧﻄﺎب إﻋﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻤﺎﻋﺎت ﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺠﺎ ﺲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﺗﻄﺮﺣ ﺎ اﳌﻀﺎﻣ ن اﳌﻘ ﺣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎوض ﻋﻦ اﳌﻌ ﺑﻨﺎء ﻋ اﳌﻮارد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺑ ﻞ ﻓﺮد‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ‬ ‫ﻓﺈن أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻ ﻳﻔﺮض دﻻﻟﺘﮫ اﳌﻮﺣﺪة ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺸﺎ ﺪوﻧﮫ‪.‬‬ ‫و ﺸ ّ ﻞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ أﺟﺮا ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﺗﻤﺎر اﻟﻴﺎ ﺲ وإﻟﻴﻮ ﺎﺗﺰ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ "د س" ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺣﻴﺎ ﻟ ﺬا اﻟﺘﺤﻮل دراﺳﺎت ا ﻤ ﻮر‪ .‬ﻣ ت ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑ ن ﻧﻮﻋ ن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺤﻴﻞ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫إ ا ﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻌﺎ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺧﻴﺎﻻ ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫ﻷﺷ ﺎل ﺳﺮدﻳﺔ وأﻋﺮاف ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬و ﻴ ﺖ أن ﺗﻔﺴ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟ ﻳ ﺘ إﻟ ﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وأن ﺗﺠﺎ ﺲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ) ‪Tamar‬‬ ‫‪.(Liebes, Elihu Katz :1993‬‬ ‫اﺣﺘﻞّ ﻣﻮﺿﻮع اﺳ ﻼك ا ﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎ و ﻋﻼﻣﻲ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺎ‬ ‫ﺑﺤﻮث اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ر ﻄﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﻤﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻟﺼﻨﺎ ﻋ ﺧﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺘﺞ‬ ‫‪143‬‬ ‫ﺗﺼﻮر ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت ﺷ ﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ أ ﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻋﻔﻮ ﺔ‪ّ .‬‬ ‫ﻋ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗﻔ ض أن ا ﻤ ﻮر اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟ ﺬﻩ ﺷ ﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴ ﻠﻚ‬ ‫ﺳﻠ ‪ .‬أﻣّ ﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﺗﺤﻤﻠ ﺎ ﺬﻩ اﻟﺴﻠﻊ واﻟ ﺪف اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ‬ ‫ﺗﻔﺴ ﺎ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻈﺮ ﺎت ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إ ﺟﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋ أ ﻢ واﻗﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي ا ﺪﻳﺜﺔ اﻟ‬ ‫ﺗﺘﻼﻋﺐ ﻢ )اﻧﺪرو إدﺟﺎر‪ ،‬ﺑﻴ ﺳﻴﺪ ﺟﻮ ﻚ‪.(236 ،2014:‬‬ ‫وﻗﺪ رﻛﺰ أ ﺎب ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻋ ﻛﺸﻒ اﻟ ﻋﺔ اﻟ ﺴﻠﻄﻴﺔ وﺣﻴﻞ‬ ‫اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﺗﺤﻤﻠ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬و ﻨﻮا أن اﻟﺘﻮاﻃﺆ‬ ‫ﺑ ن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ داﺗﻴﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋ ﺗﺒ ﺻﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﺟ ﺰة اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺒ وﻗﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻨ ﺎ ﻣﻦ إدارة اﻟﻮ و ﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺣ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻧﺪﻣﺎج‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ واﻧﺼﻴﺎع ﻓﺮاد ﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم ﺟﺘﻤﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬ورﻏﻢ ﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻛﺸﻒ ﺣﻴﻞ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ إﻳﺠﺎد ﺑﺪﻳﻞ‬ ‫ﻟ ﺎ ﻗﺎدرﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴ ﻟﻠﺘﻄﻮر ا ﺎﺻﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟ أﺣﺪﺛﺖ ﻐ ا ﻛﺒ ا ﻣﻔ ﻮم ﺗﺼﺎل )ﻣﻴﺠﺎن اﻟﺮو ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎز ‪:‬‬ ‫‪.(205 ،2000‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﻘﺪي ﺑﺎﻷﺳﺎس و ﻇﻞ‬ ‫رؤ ﺔ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎ أﺑﺪى ﺬا اﻟﺘﻴﺎر ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إ‬ ‫ﻣﺴ ﻠ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﻋ أ ﻢ ﺟﻤ ﻮر إﻳﺠﺎ ﻲ ﺗ اﻳﺪ درﺟﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄ ﺎ ﺗﻮﺻﻴﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﺗ اﻳﺪ ﻌﻘﻴﺪا ﻳﻮﻣﺎ ﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬وﺗﺄ ﻲ أ ﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﮫ ﺘﻤﺎم ﳌﺎ ﻮ ﺟﻤﺎ ي‪ ،‬واﳌ ﻤﺶ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪144‬‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻣﻦ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺬ ﺐ إ ﻣﺎ ﻮ‬ ‫أ ﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺤﺪد اﻟﺮواﺑﻂ ﺑ ن اﻟﻨﺺ واﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﺴ ﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻋﻼﻣﻴﺔ إ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ اﻣﺘﺼ ﺎ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺪاﺧﻠﮫ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﮫ ﻓﻴﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻧ ﺸﺎرﺛﻘﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي ﻋ أﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﻓﺮض ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻋ ﺟﻤ ﻮر اﳌﺘﻠﻘ ن‪ .‬واﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬ﻓﺈن أﻓﺮاد ﺬا ا ﻤ ﻮر ﺳﻮف ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻔﺴ ﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪاوﻟ ﺎ وﺗ ﻨ ﺎ ﻧﻄﺎق ﺑ ﺌ ﻢ ا ﺎﺻﺔ وﺧ ﻢ ا ﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤ ﺎرات ﺗﻔﺴ ﻳﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺪم ﻣﺼﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة‪) .‬اﻧﺪرو إدﺟﺎر‪ ،‬ﺑﻴ ﺳﻴﺪ ﺟﻮ ﻚ‪(238 ،2014:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟ ﺘﮫ ﻳﻤ ﺟﻮن ﻓ ﺴﻚ ﺑ ن اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺎ واﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﻧﻄﺎﻗ ﻤﺎ ﺗﺪاول ﻋﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒ ﻨﻤﺎ‬ ‫ﺘﻢ اﻟﻨﻈﺎم ول ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻢ اﻟ وة‪ ،‬و ﺴ إ دﻣﺞ‬ ‫اﳌﺴ ﻠﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺜﻘﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮ إﻧﺘﺎج اﳌﻌ وأﺷ ﺎل ﺳﺘﻤﺘﺎع‪ .‬وﳌﺎ ﺎن إﻧﺘﺎج اﳌﻌ داﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺜﻘﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺿﺒﻄﮫ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﮫ ﻛﻤﺎ ﻮ ا ﺎل إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟ وة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻌﺘﻘﺪ أن ا ﻤ ﻮر ـ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎ ﻲ ـ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرة ﻛﺒ ة‬ ‫ﻋ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﻮى اﻟﺘﺄﺛ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﺎول دﻣﺠﮫ اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﳌﺴﻴﻄﺮ‪ .‬ﻟ ﺬا ﻳﺮى ﻓ ﺴﻚ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺎ رﺋ ﺴﻴﺎ ﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻢ ﻌﺪ ﻣﺤﺼﻮرا اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ وﺿﻌﻒ ﺗﻔﺴ ا ﻤﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻠﻘﻲ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﺟﺘﻤﺎ )اﻧﺪرو إدﺟﺎر‪ ،‬ﺑﻴ ﺳﻴﺪ ﺟﻮ ﻚ‪.(239 ،2014:‬‬ ‫‪145‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺰا ﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋ أﺷ ﺎل اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻘﺎ‬ ‫‪ Violence culturelle‬اﻟ ﻌﺎ ﻲ ﻣ ﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬وﺗﺮى أن إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﻘﻊ ﺑ ن ﻃﺮﻓ ن‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠ ﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻌﺎرﺿﻮن ﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎل اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺪم‬ ‫ﻓﻴﮫ اﻟﺼﺮاع ﻋ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‪ .‬وﺗﺤﺎول أن ﺴﺘﻮﻋﺐ ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫و ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻮل ﻧﻈﺮ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺸ ﻠﺔ اﻟ ﺗﺮ ﻂ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬و ﺬا اﳌﺠﺎل ﻳ ﺒﮫ ر ﺸﺎرد ﻮﻗﺎرت إ أن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﺮوط ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﻢ ﻓ ﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬ ‫دﻻﻻت ﺳ ﻼك اﻟﺜﻘﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﺎ ﺎ ا ﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪ ر ﻄ ﺎ ﺑﻨﻈﺎم وﻗﻴﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺎت أﻛ ﻌﺮﺿﺎ ﻟﺘﺄﺛ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ ذات ﻧ ﺸﺎراﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﺷﺪﻳﺪة رﺗﺒﺎط ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺎ وﻋﺎدا ﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺪم ﻮﻗﺎرت وﺻﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺸ ﺪ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟ ﻴﺎة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳌﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ ،‬وأو ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫ﺑﻘﻮة ﺣﻴﺎة ا ﻤﺎﻋﺎت‪ :‬ﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻢ‪ ،‬ﻃﻘﻮﺳ ﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﺗﺒ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﺪﻳﺜﺔ رﻏﻢ ﺗﻨﻮع وﻏﺰارة وﺳﺎﺋﻠ ﺎ‬ ‫وﻣﻀﺎﻣﻴ ﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻌﻤﻖ ﺳﻠﻮك وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻌ اﻟﻌﻜﺲ اﻟﻨﺎس اﻟ ﺴﻄﺎء رﻏﻢ ﺗﺬوﻗ ﻢ وإ ﺎ ﻢ ﺑﺎﳌﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎوﻣﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﺗﻨﻘﻞ ﻋ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻮﻗﺎرت‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺗﺄﺛ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ا ﻤﺎ ي‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻳﺮى أن ﻗﺪرة اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻛﺒ ة‪ ،‬إذ ﻳ ﺄ ﻓﺮاد إ اﳌﺼﺎدر واﳌﻮارد اﳌﻘﺘ ﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻴﻄ ﻢ‬ ‫ﺤﻮﻟﻮن ﻋﻤﺎل اﻟ ﺗﺄ ﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑ ﺌ ﻢ ﻟﺼﺎ ﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ و ّ‬ ‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﻏ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ) ‪Richard Hoggart : 1970,‬‬ ‫‪.( 25‬‬ ‫‪146‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻌﻨﻮان‬ ‫وﻣﻦ ﺟ ﺘﮫ ﻳﻜﺸﻒ ﺳ ﻴﻮارت ﻮل‬ ‫‪ codage /décodage‬اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى أن ا ﻤ ﻮر ﻟ ﺲ ﺣﺸﺪا وﻟ ﺲ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﺣﺪ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﳌﺘﺪﺧﻠ ن‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺴ ورة‪ .‬إن اﳌﺘﻠﻘ ن ﺣﺴﺐ رأﻳﮫ ﻟ ﻢ ﺛﻼﺛﺔ إﻣ ﺎﻧﻴﺎت ﻟﺘﻔﺴ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜ ﻢ أن ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻋ ﻣﻌ اﳌﻨﺘﺞ ﻋﻼﻣﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻣﻔﺮداﺗﮫ اﳌﺸ ﻠﺔ ﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌ ﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬و ﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻃﺎراﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﻢ ﻌﺎرﺿﻮن ﻃﺮ ﻘﺔ إﻋﺎدة اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟ ﺗﺘﻀﻤ ﺎ ﺬﻩ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬أو ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻃﺎر اﻟﻌﺎم و ﻘ ﺣﻮن ﺗﻔﺴ ا ﻣﻐﺎﻳﺮا‪Stuart .‬‬ ‫)‪(Hall :1994‬‬ ‫دراﺳﺔ ﺣﻮل ﺟﻤ ﻮر اﻟ ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮ ﻲ ‪ Nationwide‬اﻟﺬي ﺑ ﺘﮫ ﻗﻨﺎة‬ ‫‪ BBC‬و ﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬درس داﻓﻴﺪ ﻣﻮر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﺳﻴﺎﻗﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮ ﻲ‪ ،‬ﻓﺄو أن ﻓﻌﻞ ﻣﺸﺎ ﺪة‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ :‬اﳌﻮاﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎراﻟ اﻣﺞ‪ .‬وﺧﻠﺺ إ أن اﻟﺘﻔﺴ ات‬ ‫اﻟ ﻳﻘﺪﻣ ﺎ ا ﻤ ﻮر ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻮﺳﻂ ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳ ﺘ إﻟﻴﮫ ا ﻤ ﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﻮ ﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﺳﺘ ﺘﺞ ﻣﻮر‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑ ﻴﺔ وﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﻤﻔﺼﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﻳﺘﻀﻤ ﺎ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺑﺮ ﺌﺔ‪ ،‬إذ ﻌﻤﺪ ﻣﻨﺘﺠﻮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ )ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﺎو ﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺼﻴﺔ اﳌ ﺸﻂ( إ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻗﺮاءة ﻣ ﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻴﮫ اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺬا ﻻ ﻌ أن ﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺣﻮل اﳌﻌ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﺮاد ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻗﺮاءات‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧ ال ﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻌ وﺣﻴﺪ ﻣﺤﺪد‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻜﻤﻞ ﻣﻮر دراﺳﺘﮫ ﺑﻠﻘﺎءات أﺟﺮا ﺎ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺠﻮ ن‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻮن أوﺳﺎﻃﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺘﻤﺎء ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وأﻓﻀﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إ أن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑ ن اﳌﻌ اﳌﻔﻀﻞ ﻟﻠﻨﺺ واﻟﻘﺮاءات‬ ‫‪147‬‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة اﻟ ﻳﻘﻮم ﺎ ا ﻤ ﻮر‪ ،‬ﻌﻮد ا ﻘﻴﻘﺔ إ ﻌﺪد اﳌﻌﺎ ﻲ ﳌﻌ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﳌﻔﻀﻞ‪ ،‬اﳌﺘﻔﺎوض ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬أو اﳌﻌﺎرض‪ .‬إن ﻣﺸﺎ ﺪة‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ ﺗﺠﺮ ﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻌﺎد ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻞ ﻓﺮد‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن‬ ‫ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌ ﺸﺎﺑﻜﺔ ﻣ ﺎ‪ :‬ﻃﺮ ﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﺷ ﻞ‬ ‫اﻟ ﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬اﳌ ﺎﻧﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﻣ ﺎرا ﻢ اﻟﻠﻐﻮ ﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ا ‪.‬‬ ‫)‪( Morley David: 1992, 55‬‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت وﺗﻠﻘﻲ "اﳌﻴﺪﻳﺎ" ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷ ﺪت ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ﻇ ﻮر‬ ‫ﺗﻴﺎرات أﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﺟﻤﻌﺖ ﻋ ﺗﺤﺮر دراﺳﺔ‬ ‫ا ﻤ ﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ ﻣﺸ ﻠﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴ وﺗﺄو ﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻧﺘﻤﺎء ﺟﺘﻤﺎ ﻟ ﻤ ﻮر ﻛﻤﺤﺪد أﺳﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮ ﺎت ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ‪.‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺴﺘﻮى ول أن ﺗﺮﺻﺪ ﺳﻠﻮك ا ﻤ ﻮر‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻔﻜﻴﻜﮫ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑ ن اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣ ﻳﻘﻴﺔ اﳌ ﺒﺔ ﺑﺤﺮ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬و ن اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻻﻏ اب‪ ،‬واﺗﺠ ﺖ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ا ﻤ ﻮر‪ .‬ﻣﻜﻨﺖ ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟ ﺗﺮى أن وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﻗﺎدرة ﻋ ﻓﻌﻞ ﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻨﺎك ﺟﻤ ﻮر ﺣﺮوﻏ‬ ‫ﻣﻘﻴّﺪ وﺻﺎﺣﺐ ﺳﻴﺎدة ﻋ ﻣﺎ ﺸﺎ ﺪﻩ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم ﻋ‬ ‫اﻓ اﺿﺎت ﻧﻈﺮ ﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺴﻤﻴﺘﮫ ﻧﻤﻮذج ﻧﺺ ـ ﻗﺎرئ‬ ‫اﻟﺬي ﺴ إ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺴﺮﺑ ن اﻟﻨﺺ )ﻛﺘﺎ ﻲ‪ ،‬ﺻﻮ ﻲ‪ ،‬ﻣﺮ ﻲ( و ن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ ﻳﺔ اﻟ ﺗﻮﺻﻞ إﻟ ﺎ ﻗﺎرئ ﻣﺎ‪ .‬ﺗﺘ ﺺ ﺬﻩ ﻓ اﺿﺎت أن ﻣﻌ‬ ‫‪148‬‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻻ ﺸ ﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻓ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟ ﺲ ﺳ ﻼك اﻟﺴﻠ ﻟﻠﺪﻻﻻت اﳌﻌﺪة أو اﳌﺸ ﻠﺔ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻏ اﳌﻨﻄﻘﻲ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻜﻴﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺮﻛﻴ ﺎ وأن‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻮ ﻓﺮد ﺸﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟ ﺗﺤﻜﻢ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫إﺷﺒﺎﻋﺎت ﻏ ﻣﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬ﻳﺮﻓﺾ أو ﻳﻘﺒﻞ اﳌﻌﺎ ﻲ اﳌﻘ ﺣﺔ‪ ،‬وأن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟ ﺲ‬ ‫ﺸﻄﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﺟﺘﻤﺎ ﺸ ﻞ ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺎ ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻔﺴ ﻳﺔ واﳌﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺸ ﻛﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬وأﺧ ا إن اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻮ اﻟ ﻈﺔ‬ ‫اﻟ ﺸ ّ ﻞ ﻓ ﺎ دﻻﻻت اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻓﺮاد ا ﻤ ﻮر‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻒ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴ ا ﺎﺻﻞ اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﺬي‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺪارﺳﻮن ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻻ‬ ‫أﻓ إ ﺗﺤﻮل ﻣ‬ ‫ﻋﻦ ا ﻤ ﻮر ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪارﺳﻮن ﻣ ﻳﻘﻴﻮن‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﺳﻢ ا ﻤ ﻮر ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﻨﻈﺮون اﻟﻨﻘﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﻨﺢ اﻟ ﻠﻤﺔ ﻟ ﺬا ا ﻤ ﻮر‬ ‫) ‪.( Daniel Dayan : 1993‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ ﺴ اﻟﺪارﺳﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا ﻤ ﻮر ا ﻘﻴﻘﻲ ﻐﻴﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﻠﻮﻛﮫ اﻟﻔﻌ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻈﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺰﻣﻦ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻔﺴ ات اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ا ﻤ ﻮر‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﻛﺬﻟﻚ إ ﻓ ﻢ اﻟﺴﻴﺎق وﺷﺮوط اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻈﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﺣﺎدﻳﺚ اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟ ﺗﺪور ﺑ ن ﻓﺮاد اﳌﺸﺎرﻛ ن‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت أوﺧﺎرﺟ ﺎ‪ .‬ﻌﺒﺎرة أو ﺗﻘ ح ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺮوﺗﻮ ﻮل ﺑﺤﺚ ﻣﺘﻌﺪد‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺮا اﻟﺴﻴﺎق واﻟﺰﻣﻦ‪ :‬ﻗﺒﻞ‪ ،‬أﺛﻨﺎء و ﻌﺪ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪Valérie Sacriste: .‬‬ ‫)‪ ( 2007, 347‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻢ ﻌﺪ ﻌﺘﻤﺪ وﺻﻒ ﻗﺮاءات وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺳﻴﻮﺳﻴﻮﻣ ﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﺎﻟﻨﻮع واﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ﻌﻴﺪ‬ ‫ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‪ .‬وﺗﻘﺪم اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﻘﺎدر ﻦ ﻋ اﺑﺘ ﺎر ﺣﻠﻮل ﳌﺸﻜﻼ ﻢ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎدرواﳌﻮارد اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﻳﻤﺘﻠ ﻮ ﺎ‪( Eric Maigret :2003, 50 ) .‬‬ ‫‪149‬‬ ‫إذا ﺎﻧﺖ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوﻋ ﺎ ﻗﺪ ﺳﻌﺖ إ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻌ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻄﺮح إﺷ ﺎﻻ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺬ ﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺸ ﺪﻩ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﺳﺘﺨﺪام أدوات‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺳ ﻨﺠﺮ ﻋﻨﮫ ﺣﺘﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷ ﺎل ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاء‬ ‫واﳌﺴﺘﻤﻌ ن واﳌﺸﺎ ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺆرق اﳌ ﺸﻐﻠ ن ﺑﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ا ﻄﺎب ﻋﻼﻣﻲ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟ ﺗﻘ ﺣ ﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﺘﺤﻮل ا ﺎﺻﻞ‬ ‫ﻃﺮق وأدوات إﻧﺘﺎج اﳌﺎدة ﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﻔﺮض ﺑﺪورﻩ أﺳﺎﻟﻴﺐ وأﺷ ﺎل ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳ ﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﮫ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻇ ﻮر‬ ‫دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ .‬و ﺴﺎءل‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ ﻗﺪر ﺎ ﻋ ﻴ ﻠﺔ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﻳﺪ درﺟﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪم وﻗﺪرﺗﮫ ﻋ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻇ ﺮت أ ﻤﻴﺔ اﳌﺤﺪدات‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﺗﺮﻛﺰﻋ ﺸﺎط اﳌﺴﺘﺨﺪم أﻧﮫ ﻓﺮد ﺸﻂ وﻣﺒﺘﻜﺮ‪ .‬أوﻟﺖ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت أ ﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻠﮫ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﻟ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ أﻛ ﻓﺄﻛ ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻜﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺳﻠﻮك ﺟﻤ ﻮر وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ .‬إن اﺳﺘﺨﺪام ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻗﺪ أﺳ ﻢ ر ﻂ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ا ﺎص واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑ ن اﻟﻔﻀﺎء اﳌ واﻟﻔﻀﺎء اﳌ ‪ ،‬و إﻋﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎت‬ ‫ﻴ ﻠﺔ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬و ﻮ دﻟﻴﻞ ﻋ أن اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟ‬ ‫ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬و ﻮ ﺸﺎط ﻣﺮﻛﺐ ﻳﺆدي إ ﺿﺒﻂ وﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ ﺟﺘﻤﺎ ‪.(Josiane Jouet : 2000) .‬‬ ‫إن اﺳ ﻼك اﻟ اﻣﺞ اﻟ ﺗﻘ ﺣ ﺎ ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻳﺘﻢ ﻓﻀﺎءات‬ ‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻓﺔ ا ﻠﻮس اﻟ ﺗﺨﻀﻊ ﻻﺧﺘﻴﺎر ب‪ ،‬أو اﳌﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻸم‪ ،‬أو ﻏﺮف اﻟﻨﻮم ﻓﻀﺎء ﻟﻸﺣﺪاث‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟ ﻮ ﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﺗﺘ ﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪاث اﻟ ﺸ ﺪ ﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وأﻓﺮاد ﺎ‬ ‫‪150‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎ ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم و ﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن )‪.( Serge Proulx, Marie-France Laberge : 1995‬‬ ‫إن ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن اﻟﻔﻀﺎء اﳌ و ﺑﻨﺎء اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻣﺤﻮرا ﺎﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮل ا ﻤ ﻮر‪ .‬ﻳﺮى‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻇﺎ ﺮة ﺳﺘﺨﺪام اﳌ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﻣﻮﺟﻮدة ﺳﻴﺎق‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وأن وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﻣﻮﺟﻮدة ﺳﻴﺎق ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ و ﻄﺮق ﺳ ﻼك واﻟ ﻮاﻳﺎت ا ‪ ...‬إن‬ ‫ﺳﺘﺨﺪام اﳌ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺴ ﻢ ﻌﺰ ﺰوﺗﻘﻮ ﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ن ﻓﺮاد‪،‬‬ ‫و ﺴ ﻢ ﺑﻨﺎء ﻮ ﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وإرﺳﺎء أﺳﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ‪ .‬و ﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫ﻳ ﺒّﮫ اﻟﺒﻌﺾ إ ﻋﺪم اﻟ ﻛ ﻋ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺼﺎل اﻟ ﻇ ﺮت ﺸ ﻞ ﺑﺎرز‬ ‫ﺘﻤﺎم أﻛ ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﺗ ز ﻇﻞ ﺬﻩ‬ ‫وﺳﺮ ﻊ‪ ،‬و ﺪﻋﻮ إ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻌﺒﺎرة أو ﻳﺮى أن اﳌﻄﻠﻮب ﻟ ﺲ ﺿﺒﻂ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻸدوات‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓ ﻢ ﻣﻨﻄﻘ ﺎ اﻟﺬي ﺸ ﻞ اﻟ ﻈﺔ ﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻌ ﺸ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻋﻼم‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻮﺟﮫ ا ﺪﻳﺪ اﳌﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﳌﺘﻠﻘ ن واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم ﻮ اﻟﺬي ﻳﺜ ا ﺘﻤﺎم اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﺴﻨﻮات ﺧ ة‪.‬‬ ‫و ﺸ ﻞ أﻋﻤﺎل ﻣ ﺸﺎل دوﺳﺮﺗﻮ ﻣﺼﺪر إﻟ ﺎم اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﺼﺎل‪ .‬ﻳﻨﻄﻠﻖ دوﺳﺮﺗﻮ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و أ ﻤﻴﺔ ﺳﺘﺨﺪام إزاﺣﺔ‬ ‫ﻧﺘﺎج و ﻌﺪﻳﻞ ﺳ ﻼك‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوزا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ﺗﻀﻊ ﻧﺘﺎج ﺧﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺘ ﺎرواﻟ ﺸﺎط ا ﻴﻮي ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺿﻊ ﺳ ﻼك ﺧﺎﻧﺔ ﻧﻔﻌﺎل واﻟﻔﺘﻮر‬ ‫وا ﻤﻮل‪ .‬و ﺮى أن ﻣﺴ ﻠﻚ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ أو اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﻀﻮع إﻟ ﺎ وﻗﺒﻮﻟ ﺎ ﺸ ﻞ ﻣﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ﺘﻜﺮ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ا ﺎﺻﺔ‬ ‫ا ﺮﻛﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻌﺪّ ل اﳌﻨﺘﺠﺎت ﺑﻤﺠﺮد اﺳ ﻼﻛ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴ ﻠﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﺳ ﻼك وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إ ﻣﺘﻼك‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻳﺘﺪﺑّﺮﺑﺤﻴﻠﺔ وﻣ ﺎرة‬ ‫‪151‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻊ أو اﳌﻮاد اﻟ ﻳ ﻨﺎوﻟ ﺎ‪ .‬و ﺎﳌﺜﻞ ﻓﺈن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺼﻮر اﳌ ﺸﻮرة ﻋ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن )اﻟﺘﻤﺜﻼت( و وﻗﺎت اﻟ ﺗﻘ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺔ )اﻟﺴﻠﻮك( ﻳ ﺒ أن‬ ‫ﺗُﻜﻤّ ﻞ ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﮫ اﳌﺴ ﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺎت وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﮫ ﺬﻩ اﻟﺼﻮر )ﻣ ﺸﺎل دوﺳﺮﺗﻮ‪.(23 ،2011 :‬‬ ‫وإذا ﺎﻧﺖ ﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟ ﻳﻀﻌ ﺎ أ ﺎب اﻟﻘﺮار ﺗﻔ ض ﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﺒ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜ وأﺷ ﺎل اﻟﺘﺪﺑ ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺴﺘﺨﺪﻣ ن‬ ‫ﻳ ﺄون إ ﺗﻜﺘﻴ ﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﺠﺎوز ﺬﻩ ﻛﺮا ﺎت اﳌﻔﺮوﺿﺔ )ﻣ ﺸﺎل‬ ‫دوﺳﺮﺗﻮ‪.(32 ،2011 :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷ ﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻣﺤﻮرا‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ إ ﺳﺘﺨﺪام ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺆدي ﻜﺬا ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ إ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ‬ ‫اﻟ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﺎ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻴ ﻞ اﳌﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬وﺗ ﺴﺎءل‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ درﺟﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪم وﻗﺪرﺗﮫ اﺑﺘ ﺎراﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮزت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل أﻧﻤﺎﻃﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺳ ﻼك ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻇ ﻮر اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ا ﺪﻳﺪة ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌ ﺎ اﺑﺘ ﺎرات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪/‬اﳌﺴﺘﺨﺪم إ ﺗﺒ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻄﻮ ﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ .‬ودﻓﻊ ﺬا ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜ ن إ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺎر ﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺘﻤﺎ واﻟﺒ ﺌﺔ ﻋﻼﻣﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ أﺟﺮ ﺖ ﻋ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﺬﻩ اﻟﻌﺪد أن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺮض ﺳﻠﻮ ﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻜﺮة ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت أ ﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋ‬ ‫ﺛﺮ اﻟﺘﻘ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن دراﺳﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﺑ ن اﳌﻨﻄﻖ ﺟﺘﻤﺎ واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘ ‪.‬‬ ‫‪152‬‬ ‫و ﺬا اﳌﺠﺎل ﻳﺮى ﺳﺎرج ﺑﺮوﻟﻜﺲ ﺿﺮورة ﺗﺤﺪﻳﺪ دراﺳﺔ ﺳ ﻼك ﻌﺪﻳﮫ‬ ‫اﻟﺘﻘ و ﺴﺎ ﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﻓﺈن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺸ ﻞ ﻣﺪﺧﻼ ﻣﻨ ﻴﺎ ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻔ ﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘ‬ ‫ﺴﺎءل ﺑﺮوﻟﻜﺲ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻞ ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت و ﺑﺘ ﺎرات‬ ‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﺸﺒ ﺎت اﳌ ﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠ ن‬ ‫ﺴﺎن و ﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺟﺘﻤﺎ ﻟﻼﺑﺘ ﺎرات اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺗﻘﻨﻴﺔ‪ .‬وﺷﺪّ د ﻋ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪/‬اﳌﻮﻗﻒ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻔﺴ ي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻧﺼﺎت إ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﮫ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻈﻮا ﺮ واﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﺗﺤﺎور ﺔ ﻋ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ا ﺎﺻﻠﺔ ﺑ ن اﳌﻼﺣﻆ واﳌ ﻮظ‬ ‫و ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺣ ﺎم اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬و ﻘ ح ﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ) ‪. ( Serge Proulx : 2005‬‬ ‫إن اﻟﺘﻄﻮّ ر اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻘﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي‬ ‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻠﮫ وأﺷ ﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻗﻠّ ﺺ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺒﺤﻮث اﻟ ﻌﺘﻤﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺻﻌﻮ ﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻛﻴﻒ ﺸﺎ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن‪ ،‬ﳌﺎذا ﺸﺎ ﺪوﻧﮫ‪ ،‬وإذا ﺎﻧﻮا ﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬و ﺤﺘﻔﻈﻮن‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎ ﻲ واﻟﺘﻔﺴ ات اﳌﻘ ﺣﺔ‪ .‬و ﻌﺰو اﻟﺒﻌﺾ ﺬا ا ﻠﻞ إ أن اﳌﻨﺎ‬ ‫واﻟﻄﺮق اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻗﻴﺎس ا ﻤ ﻮر واﻟ ﻌﺘﻤﺪ أﻏﻠﺐ ا ﺎﻻت ﻋﻴﻨﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎ ﺪﻳﻦ وﺗ ﺄ إ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﺳﺘ ﺘﺎﺟ ﺎ‪ ،‬ﻷن ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﺼﻠﺖ ﺸ ﻞ ﻏ دﻗﻴﻖ ﻣﺎ ﺗ ﺜﮫ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎق اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺗﻔﺴ اﻟﻨﺺ ﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺸﺪة ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟ‬ ‫ﺷﺎ ﺪ ﺎ ا ﻤ ﻮر ﻓ ﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟ ﺖ اﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺎت واﳌﻨﺎ اﻟ ﺎﻧﺖ ﻌﺘﻤﺪ ﻣﻘﺎر ﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص ﻃﺮاﺋﻖ "ﻗﻴﺎس ا ﻤ ﻮر"‬ ‫‪153‬‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺗﺠﻤﻴﻊ أرﻗﺎم واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‪ .‬و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓ ﻢ وإدراك‬ ‫اﳌﺼﺎ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻼم واﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺗﺠﺮﺔ‬ ‫ﻋﺎ ﺸ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻓﻀﺖ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺪﻳﻞ‬ ‫ﺗﻤﺜﻠﮫ اﳌﻘﺎر ﺔ ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟ ﻗﺪﻣﺖ وﺻﻔﺎ ﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺳ ﻼك ﻣﻦ وﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟ ﻤﺎ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ ا ﻄﻮط اﻟﻜ ى‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎ ﻲ اﻟ ﻳ ﺴ ﺎ ﻣﺴ ﻠ ﻮ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ﻟﻠﻨﺼﻮص واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻮ ﺎ ﺣﻴﺎ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ )ﺟﻴﺎﻣﺒﻴ و ﺟﻮ ﻮ‪. (129 ،2014 :‬‬ ‫إن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﺧ ة ﻃﺮح أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﳌﺘﺤﻤﺴ ن ﻟﻠﻤﻘﺎر ﺔ ﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓ اﺿﻴﺔ ﺑﺄﺷ ﺎﻟ ﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏﺮف‬ ‫اﻟﺪردﺷﺔ واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت‪ ،‬ا ‪ (Markhan :2005 , Hine :2000) .‬و ﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺎص‬ ‫ﻧ ﻧ ﺖ دون إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻋ‬ ‫اﳌﻌﻨﻴ ن وﺟ ﺎ ﻟﻮﺟﮫ‪ .‬و ﻞ ا ﻀﻮر ا ﺴﺪي ﻟﻺﺛﻨﻮﻏﺮا ﺿﺮوري ﻣﺜﻞ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬أم أن ﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻔ ﻮم ﻗﺪﻳﻢ؟ )‪(Hammersley: 2006, 8‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺎرت ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸ ﻠﺔ ﻧﻈﺮ ﺔ وﻣﻨ ﻴﺔ ﺗﺘ ﺺ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓ ﻢ ﻣﻘﺎر ﺔ ﻧ ﻧ ﺖ ﺑﺎﻟ ﻛ ﻋ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺗﻈ ﺮ ﻋ اﻟﺸﺎﺷﺔ‬ ‫دون ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺘﺎب ﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﺮوف واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي أﻓﺮز‬ ‫اﻟﻨﺺ؟ ﺬﻩ ﺳﺌﻠﺔ وﻏ ﺎ ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪارﺳ ن‪.‬‬ ‫‪154‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‪.‬‬ ‫ أﻧﺪرو إدﺟﺎر‪ ،‬ﺑﻴ ﺳﻴﺪ ﺟﻮ ﻚ )‪ (2014‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‬‫واﳌﺼﻄ ﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻨﺎء ا ﻮ ﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‬ ‫ ﺗ ي إ ﻐﻠﺘﻮن )‪ (2006‬ﻧﻈﺮ ﺔ دب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﺎﺋﺮ دﻳﺐ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻐﺪاد‪،‬‬‫ﺑ وت‪ ،‬داراﳌﺪى ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟ ﺸﺮ‬ ‫ ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن ﺑﻴﻐﻨﻞ )‪ (2011‬ﻣﺪﺧﻞ إ ﺳﻴﻤﻴﺎء ﻋﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴّﺎ‪،‬‬‫ﺑ وت‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ ا ﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺸﺮواﻟﺘﻮز ﻊ‬ ‫‬‫‪-‬‬ ‫‬‫‬‫‬‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺟﻴﺎﻣﺒﻴ و ﺟﻮ ﻮ )‪ (2014‬إﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﺛﻨﻮﻏﺮا ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﺪي‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰاﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‬ ‫ﺟ ارا ﺟﻴﻨ ﺖ )‪ (1966‬أﺷ ﺎل‪ ،‬ﺑﺎر ﺲ‪ ،‬ﺳﻮي‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣ ﺸﺎل‬ ‫دوﺳﺮﺗﻮ)‪ (2011‬اﺑﺘ ﺎر ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻨﻮن داء اﻟﻌﻤ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺷﻮ اﻟﺰ ﻦ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪ ،‬دار ﻣﺎن‪،‬‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺧﺘﻼف‬ ‫رو ﺮت ﻮﻟﺐ )‪ (1994‬ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﻈﺮ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻨﺎدي د ﻲ اﻟﺜﻘﺎ‬ ‫روﻻن ﺑﺎرت )‪ (1994‬ﻧﻘﺪ وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺬرﻋﻴﺎش‪ ،‬ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻤﺎء‬ ‫ا ﻀﺎري‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎ ﻲ )‪ (1996‬اﳌﺼﻄ ﺎت دﺑﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫اﳌﺼﺮ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠ ﺸﺮـ ﻟﻮﻧﺠﻤﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰﺣﻤﻮدة )‪ (1998‬اﳌﺮاﻳﺎ اﳌﺤﺪﺑﺔ‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺖ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣ ﺸﺎل دوﺳﺮﺗﻮ )‪ (1977‬ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﺎر ﺲ‪ ،‬ﺳﻮي‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣ ﺸﺎل‬ ‫دوﺳﺮﺗﻮ‪ ،‬اﺑﺘ ﺎرا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫‪155‬‬ ‫ اﳌﺮﻛﺰاﻟﺜﻘﺎ‬،‫ ﺑ وت‬،‫( اﻟﺪاراﻟﺒﻴﻀﺎء‬2000) ‫ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎز‬، ‫ ﻣﻴﺠﺎن اﻟﺮو‬.‫اﻟﻌﺮ ﻲ‬ - Silverman .D (2000) Doing Qualitative Research, London:sage - Mason.J (1996) Qualitative reseaching, Newburg Park: sage - Sacriste Valerie (2007) Communication et Médias : Sociologie de l’espace médiatique Editions Foucher France - Hammersley.M (2006) Ethnography and Prospects, Ethnograpy and Education - Mrkhan, A.N (2005) The methods and ethics of representation in online ethnography - Richard Hoggart (1970) La culture du pauvre, Paris, Editions de Minuit - Eric Maigret (2003) Les publics : sociologie de la réception et cultural studies, in communication et médias, Paris, Les notices de la documentation Française - Serge Proulx, Marie-France Laberge (1995)Vie quotidienne, culture télévisuelle et construction de l’identité familiale, Réseaux, n°70 - Josiane Jouet (2000) Retour critique sur la sociologie des usages, Réseaux, N°100 - Daniel Dayan (1993) A la recherche d’un public, réception, télévision, médias, Hermès, n° 11-12 - Tamar Liebes, Elihu Katz (1992) Six interprétations de la série Dallas, Hermès, n0 11-12 - Morley David (1992) Télévision Audience and Culture Studies, Londres Routldge, in Jean-Pierre Esquenazi (2003) Sociologies des publics, Paris, La Découverte - Paddy Scannel (1994) L’intentionnalité communicationnelle dans les émissions de radio et de télévision, Réseaux, n°68 - John Corne (1992) Genres télévisuels et analyse de la réception, Hermès, n° 11-12 - Stuart Hall (1994) Codage/Décodage, Réseaux, n0 68 - Remy Rieffel (2003) Sociologie des médias, Paris, Ellipsis 156 - Klaus Bruhn Jensen, Karl Frik :1993) Cinq traditions à la recherche du publics, traduit de l’anglais par Eric Macé et Daniel Dayan, Hermès, n°11-12 - Serge Proulx : 2005 Penser les usages des TIC aujourd’hui : enjeux, modèles, tendances : uqam.ca/ http://grm: 157 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬ ‫ا ﺴ ﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻮم ﺗﺼﺎل وأزﻣﺔ ﻓ ﻢ ﺑ ﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗﺼﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‬ ‫‪‬‬ ‫رﺿﻮان ﺑﻮﺟﻤﻌﺔ‬ ‫"أرى أن ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﻴﺎء اﻟ ﺗﺪرس‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة و ﻟﻠﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ....‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪرس‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺸﺎ ﻞ‪ .‬و ﻞ ﻣﺸ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪد ﺑﺎ ﺪود‬ ‫ا ﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻣﺎ أو ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻣﺎ"‬ ‫‪Popper, Karl, Conjectures and Refutations, Routledge,‬‬ ‫‪Londres, 1989 p. 67‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺴ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬إ ﻃﺮح اﻟ ﺴﺎؤﻻت أﻛ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد‬ ‫ﺟﺎﺑﺎت‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻃﺮ ﻖ ر ﻤﺎ ﻹﻳﺠﺎد ﺟﺎﺑﺎت ﻮ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻮﺿﻊ ا ﺳﺌﻠﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ أو ﻳ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺬا اﻟ ﺎﺟﺲ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺤﺎول ﻋ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻮدة إ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳ ﺘﮫ ﻌﺪ ﺣﻮل ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺸﺮت ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺠﻠﺔ "اﳌﺠﻠﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) ،2‬ﺟﺎﻧﻔﻲ – ﺟﻮان ‪ ،(2004‬ا ﺰاﺋﺮ‪:‬‬ ‫‪.21 – 11‬‬ ‫‪ ‬أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ ﺑ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ‪.3‬‬ ‫‪158‬‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬و ﻮ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي ﻻ زال ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺎذب اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺬي ﺸﺄت ﻓﻴﮫ ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻧﻘﺎش ﺗﻄﻮر واﺗﺨﺬ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻌﺎد‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﺳ ﺴ ﻟﻄﺮح إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﻄﺮﺣ ﺎ ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻓﻀﺎء ﺑﺤﺎث ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮﻣﻊ ﻞ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠ ﺎ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺪراﺳﺎت ﻛ ﻞ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﻐﻴﺎب اﻟ اﻛﻢ اﻟﻌﻠ واﳌﻌﺮ اﻟﻼزم‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻌﺘ أﺳﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮ ﳌﺴﺘﻮى اﳌﺪوﻧﺔ اﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ دو ﺎ ﻓ ـﻢ‬ ‫ﻣﺘﻐ ات و ﻴﺎت اﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼـﺎﻟﻴﺔ و ﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺴﺎؤﻻت ﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ إﺷ ﺎل ﺟﻮ ﺮي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻳ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻮم ﺗﺼـﺎل‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ زﻣﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺑ ﻴﺔ ﺗﺼﺎل‬ ‫و ﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺠﺪ ﺗﺼﺎل ﻞ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت‬ ‫ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻮ واﻗﻊ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋ ﺿﻮء‬ ‫ﻞ ﺬا؟ و ّﻠ ﺎ ﺴﺎؤﻻت ﺗﺰ ﺪ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ ﺷ ﺎل‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗ اب ﻣﻦ ﻓ ﻢ ﺑ ﻴﺔ ﺗﺼﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮي وإﻳﺤﺎد ﻌﺾ أدوات ﻓ ﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أوّ ﻻ‪ :‬إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺮوع ﺗﺼﺎل‬ ‫ﺧﻀﻌﺖ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺑﺪاﻳﺎ ﺎ ﻟﻀﺮورة ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺔ‬ ‫وأﺧﺮى ﻧﻈﺮ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟﺪت)ﺑﻀﻢ اﻟﻮاو( ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ا ﺎﻣﻌـﺎت ﻣﻦ ا ﺸﻐـﺎل‬ ‫ﻓﺮوﻋ ـ ﺎ ﺑﻤﺴﺎﻳﺮة اﳌ ﻦ ا ﺪﻳﺪة وﳌﺘﻄﻠﺒﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ا ﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎ‬ ‫ﻓﺈ ّن ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺸﺄت ﻣﻦ ﺴﺎؤل اﻧ ﺑﻮﻟﻮ ﺣﻮل إﻋﺎدة ﻌﺮ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪159‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﻨﻮع أﺷ ﺎل ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﻜﺰت اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿ ــﻲ‬ ‫ﻋ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت اﻟﻠﻐﻮ ﺔ ﻣﻊ ﺑﺤﺎث اﻟﺒ ﻴﻮ ﺔ ﻟﻠﻔﻲ ﺗﺮوس‬ ‫‪ LEVI STRAUSS‬ﺑﺎرث )‪ (BARTHES‬و ﺟﺎﻛ ﺴﻮن )‪ (JAKOBSON‬أﻣﺎ‬ ‫اﻣ ﻳﻘﻴﺎ وﻣﻴﺪاﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل اﻟﻴﻮم ﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ‬ ‫ﺸ ﺪ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺎول ﺗﺄﻃ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻼﻣﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ا ﺪﻳﺪة ﻟﻼﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ داﻧﻴﺎل ﺑﻮﻧﻴﻮ) ‪ (Daniel Bougnoux‬أﻧﮫ "إذا ﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻈﻮا ﺮﻋ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻧ ن أو ﺸ ﻞ ﻋﺎم إﻳﺠﺎد ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺎﻏﺔ ﺸ ﻞ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮا أن ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﺗﺒﺎﻳ ﺎ ا ﺎ ﺗﻤﻸ ﺸ ﻞ‬ ‫ﺳ ﻣﻌﺎﻳ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ") ‪ .(Bougnoux, 1998, p. 116‬ﻓ ﺸﺄة ﻋﻠﻮم ﻋـﻼم‬ ‫و ﺗﺼﺎل ﺟﺎءت ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺗﺎر ﺨﻴﺎ ﻋﻦ ﺑﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏ‬ ‫أ ﺎ اﻗ ﺣﺖ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت ﻣﻊ إﺷ ﺎﻟﻴ ﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻌﺎ‬ ‫ﻟﻔﻀﻮﻟ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻋ ﺣﺪ ﻌﺒ )داﻧﻴﺎل ﺑﻮ ﻧﻴﻮ( ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺜ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ) ﻞ ﻣﻦ ﻟﺪ ﻢ ﺷ ﺌﺎ ﻟﻠﺒﻴ ــﻊ أوﻟﻼﻗ ﺴﺎم( ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫"ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻨﺎ أو ﻨﺎك اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ا ﺴﻢ ﺟﺘﻤﺎ ") ‪Bougnoux, 1998,‬‬ ‫‪.(p. 07‬‬ ‫ﺑﻨﺎءا ﻋ ﺬﻩ اﳌﺘﻐ ات واﳌﻌﻄﻴﺎت ﺧﺮى اﻟ ﻻ ﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺎ ﻣﻄﻮﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼـﺎل‬ ‫ﺗﺨﺼّ ﺺ ﻣﺘﻌـﺪد اﻟﺘﺨﺼﺼــﺎت‪ ،‬وأن دراﺳﺘﮫ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻋﺪة ﻓﺮوع‬ ‫إ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ا ﺪﻳﺪة ﻟﻼﺗﺼﺎل‪،‬‬ ‫و ﻠ ﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺠﻌﻞ ارﺗﺒﺎط ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﺧﺮى أﻣﺮا ﺣﺘﻤﻴﺎ‬ ‫وﺿﺮورة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط اﻟﻌﻠﻮم ﺧﺮى ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺮﺿ ﺎ ﺗﻄﻮرات‬ ‫و ﻌﻘﻴـﺪات اﻟﻈـﺎ ﺮة ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫‪160‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺼﺎل واﻟﺬات ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪّ م اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻮن دﻳﻮي ) ‪ ( John Dewey‬ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﺗﺼﺎل ﻣﻘﺎل ﻣﺸ ﻮر ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ 1916‬ﻌﻨﻮان "اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻟ ﺑﻴﺔ" )‪ ،(Democracy and Education‬أﻛﺪ ﻓﻴﮫ ﻋ أن "اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳ ﺸ ّ ﻞ‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﻋ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻋ ﺗﺼﺎل ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ و ﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل و ﻞ ﺛـﻘـﺔ‬ ‫ﺗﺼﺎل" ) ‪Park, 1970, p.‬‬ ‫وﺛﺒﺎت أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺴﺘﻤﺮوﺟﻮدﻩ اﻟﺘﻮاﺻﻞ و‬ ‫‪ .(103‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﻛﻤﺎ أﺿﺎف‪ ،‬ﻮ"اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﺗﺘﻤﻜّ ﻦ ﻋ ﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺠﺪ أﺷﻴﺎء ﻣﺸ ﻛﺔ ﺣ ﻌ ﺶ ﺳﻮ ﺎ")‪.(Park, 1970, p. 103‬‬ ‫ﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻢ ﻇﺎ ﺮة ﺗﺼﺎل ﻋ ﻋﺪة ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻧﻈﺮ ﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻏ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻈﺎ ﺮة ﺟﺘﻤـﺎﻋﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺑﻞ و ﺴﺘﺤﻴﻞ ﺣ‬ ‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻏﻴﺎب ﺗﺼﺎل‪ ،‬و اﳌﺒﺎدئ اﻟ ﺷﺪد ﻋﻠ ﺎ أﺣﺪ رواد ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺮﻣﺰ ﺔ‪ ،‬و ﺘﻌﻠﻖ ﻣﺮ ﺑﺠﻮرج ﺮ ﺮت ﻣﻴــﺪ ‪Georg Herbert Mead‬‬ ‫أي ﺗﺠﻤﻊ إ ﺴﺎ ﻲ اﺟﺘﻤﺎ ﻮ" ﺗﺼﺎل" واﻟﺬي ﻳﻘﺘ‬ ‫"ﻓﺎﳌﺒﺪأ ﺳﺎ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ ﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﻈ ﺮ ﺧﺮ " ﻧﺎ" وأن ﻳﺘﻤﺜﻞ"‬ ‫ﺧﺮ‪ ،‬و ﺄن ﻧﺼﺒﺢ واﻋ ن" ﺑﺎﻷﻧﺎ" ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺮ" ‪(Mead, 1963, p.‬‬ ‫ﻧﺎ"‬ ‫)‪ .215‬ﻓﺎﻟﻈﺎ ﺮة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﺪث اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻌﺐ ﻓ ﻤ ﺎ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﺴ ﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮ ﻦ ﻋ أ ﻤﻴﺔ‬ ‫ﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻣﻦ ﺑﻴ ﻢ ﺟﺎك ﻮزﻧ ‪ Jaques Cosnier‬اﻟﺬي ﻗﺎل‪":‬إن ﻣﻔ ﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻌﺘ دون ﺷﻚ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺑ ن أ ﻢ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟ ﺗﺒﻘﻰ ﺿﺮور ﺔ أﻛ‬ ‫ﻟﻔ ﻢ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣ ا ﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺸ ﻞ أوﺳﻊ"‬ ‫)‪.(Cosnier, 1991, p. 29‬‬ ‫وﻋﻠﻴﮫ و ﺎﻟﻨﻈﺮﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﺟﺘﻤﺎ ‪ -‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻧﻔﺴﻴﺎ أواﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‬ ‫أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ -‬ﺸ ﻞ اﻟﺒ ﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺬا ﻃﺎر ﻣﺠﺎل ا ﺘﻤﺎم اﳌﺨﺘﺼ ن‬ ‫‪161‬‬ ‫ﻧ ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺗﺼﺎل و اﻧ ﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒ ﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪ ذا ﺎ ﻟ ﺎ أ ﻤﻴﺔ اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋ أﻛ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ‬ ‫أﺷ ﺎل ﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻧﻔﺴ ﺎ ﻧﻔﺲ أي ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬و ﻮ واﻗﻊ أﻛّ ﺪ ﻋﻠﻴﮫ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ إدوارد ﺳﺎﺑ ‪ ، Edward Sapir‬ﺑﻘﻮﻟﮫ أن " ﻞ ﺑ ﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ و ﻞ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻓﺮدي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﺟﺘﻤـﺎ ﻳﻔﺮزان اﺗﺼـﺎﻻ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ‪ implicite‬أو ﺟﻠﻴﺎ‬ ‫‪ .(Sapir, 1968, p. 92) "explicite‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺳﺎﺑ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أو أﻣ ﺗﻮ‬ ‫اﻳ ﻮ ‪ Umberto Eco‬ﺿﺮورة " أن ﺗﺪرس )ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء( اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻈﺎ ﺮة اﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ ﺴﻖ اﻟﺪﻻﺋﻞ" )‪(Winkin, 2000, p. 105‬‬ ‫إن اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺎن‪ ،‬ﺑﺬاﺗﮫ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﻴﺎﺗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳ ﺘﺞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﳌﻌﺎﻳ اﻟ ﺗﺤﻜﻢ وﺗﺆﻃﺮ اﻟﺴـﻠﻮك ﺟﺘﻤـﺎ ‪ ،‬واﻟ‬ ‫ﻋ ﺿﻮ ﺎ ﻳ ﺸﺄ و ﺴﺘﻤـﺮ و ﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺠﺪ أزﻣﺎت ﺗﺼﺎل ﻌﺾ‬ ‫ﺗﻔﺴ ا ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪث أي ﺧﻠﻞ ﺬﻩ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮح ﺬا ا ﻠﻞ‬ ‫و ﺸ ﻞ ﻣﻔﺼﻞ راﺋﺪ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺪراﻣﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺮﻣﺰ ﺔ ارﻓﻴﻨﻎ‬ ‫ﻗﻮﻓﻤﺎن ‪ Erving Goffman‬اﻟﻔﺼﻞ اﳌﻌﻨﻮن "ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﺟﺘﻤﺎ " واﻟﻮارد‬ ‫أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ اﻟ أﻧﺠﺰ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪":‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺤ م اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪،‬‬ ‫أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈ ﺮ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ اﳌﺸﺎر ﻮن‬ ‫)ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن( ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳ ﺘﻈﺮﻩ ﺧﺮون ﻣ ﻢ‪ ،‬ﻓﻌ اﳌﺴﺘﻮى ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ إدﻣﺎج ﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛ ن ﺗ ﺸﻄﺮ‪ ،‬وﻧﺘﺎج ذﻟﻚ ﻳ ﻮن اﻧ ﺸﺎر اﻟﻔﻮﺿـﻰ ﺟﺘﻤـﺎﻋﻴﺔ واﻟ ّﻼﻧﻈﺎم‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬و اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻌﺎ ﻲ اﳌﺸﺎر ﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻮ ﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ وﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﻮ ﺶ اﻟﻔﺮدي" )‪.(Goffman, 1988, p. 97‬‬ ‫ﻳ ز ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺟﻴﺪا ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻈﺎ ﺮة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﺎ ﺮة‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺿﺮور ﺔ ﻓ ﻢ اﻟﺬات ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺸﺮط‬ ‫اﻟﻮﻟﻮج إ ﻌﻘﻴﺪات ﻣﻔ ﻮم ﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻴﺢ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫‪162‬‬ ‫اﳌ ﻢ ﺑﻤﺎ ﺎن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي رﺳﻤﮫ ﻗﻮ ﻓﻤﺎن واﻟﺬي ﺴﺎﻋﺪﻧﺎ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮاء واﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي اﻟﻴﻮم‪ ،‬و ﺗﺤﻠﻴﻞ اﺗﺠﺎ ﺎت اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﻮﺟﮫ أﻋﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜـ ـ ـ ــﺎ‪ .‬اﻟﺪراﺳ ـ ـ ـ ـﺎت ﺗﺼ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻴﺔ و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴـ ـ ـ ــﺔ ر ﻴﻨـ ـ ـ ــﺔ اﳌﻔـ ـ ـ ــﺎ ﻴﻢ‬ ‫اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮي اﳌﺪارس ﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺎﻟﻈﺎ ﺮﺗﻴﺔ‬ ‫ﺟﺘﻤـﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺮﻣﺰ ﺔ ﻋ أن أ ﻢ ﻣﺸ ﻞ أوﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟﻐﺮ ﻲ إ زﻣﺔ اﻟ ﻋﺎ ﺸ ﺎ و ﻌ ﺸ ﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ارﺗﺒﺎط ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ ا ﺎ ﺰة اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻌ ﺸﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻟﻢ ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن أ ﻢ ﺗﺤﺪ ﻳﻮاﺟﮫ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻋ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻮ اﻟﺘﺤﺮّ ر ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮ و ﻗ اب ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴـﺎت‬ ‫اﻟ ﺗﻮﺟـﮫ اﻟﺒﺤﺚ و ﺗﻘﻴﺪﻩ أﻛ ﻣﻤﺎ ﺗﺆﻃﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻌﻴﺪة ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺴﻤﻴﺘﮫ‬ ‫إن اﻟﻄﺮ ﻖ إذن ﻧﺤﻮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ‬ ‫ﺑﺎﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ )اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻔ ﻮم( ﺗﻤﺮ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬ ﺎب إ‬ ‫اﳌﻴﺪان‪ ،‬إ ﻋﺎﻟﻢ ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳ ﺘﺞ اﳌﻌﺎ ﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ ﺸﺄ‬ ‫ﺗﺼﺎل و ﺎﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻻ ﻳﻨﻐﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫و ﺴﺘﻤﺮ‬ ‫دﺑﻴﺎت‪ ،‬وأن ﻳﻘ ب أﻛ ﻣﻦ اﳌﻴﺪان‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ ﻗﻮﻓﻤﺎن واﻗﻊ ا ﻐﻼق اﻟﺪراﺳﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄورو ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1997‬ﺣﻮار أﺟﺮﺗﮫ ﻣﻌﮫ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤـﺎﻋﻴـﺔ‪ ":‬ﻻ زﻟﺖ ﻣﺼـﺪوﻣﺎ ﺣﻴﺚ أﻧﮫ أورو ﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻮاء أﻛﻨﺖ ﻣﺎرﻛﺴﻴﺎ أو ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﺗﺠﺎﻩ ﺳﻴﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﻨﺖ أﳌﺎﻧﻴﺎ‬ ‫‪163‬‬ ‫أو ﻓﺮ ﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع ﻟ ﺲ ا ﻴﺎة‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺺ ﻛ ﺎرل ﻣ ﺎﻳﻢ ‪ Karl Manheim‬أو ﺎرل‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ ‪ ،Karl Marx‬أو ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴ ‪ Max Weber‬أو ﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إﻧﮫ أﻣﺮ ﻣﺤﺰن‪ ،‬إﻧ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أ ﻢ ﺳﻴﺼﻠﻮن إ أﻳﺔ‬ ‫ﺬا اﻟﺴ ﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺺ ﻟ ﺴﺖ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻧ ﻴﺠﺔ إذا ﻣﺎ واﺻﻠﻮا‬ ‫وﻟ ﺴﺖ اﳌﺠﺘﻤﻊ" )‪.(Verhoeven, 1993, p. 343‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻇﺎ ﺮة ﻐﻼق ﻋ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﺰي اﳌﺤﺾ اﻟﺬي‬ ‫ﻳ ﺘﺞ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺑﺬل ا ﺪ ﻣﻨ ﻴﺔ ﻓ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻋ‬ ‫ﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﻜ أﻛ ﻣﻦ ﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت ﺣﺪ ذا ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋ ذﻟﻚ اﻳﺎن‬ ‫ﻛﺮ ﺐ ‪ ": Ian Craib‬إن ﻓ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﻜ ﻧﻈﺮ ﺎ أﻛ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت ذا ﺎ‪ ،‬و ﻤﻜﻦ ﺸ ﻴﮫ ﺬا ﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻌﻮ ﺔ‪ ،‬أي ﻟ ﺲ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟ ﻠﻤﺎت ﺗﺪر ﺠﻴﺎ‬ ‫و ﻌﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺳﻤﺎع اﻟﻠﻐﺔ و ﺗﺘﺪاول‬ ‫أﻓﻮاﻩ أ ﻠ ﺎ ﺑ ﻞ ﻌﻘﻴﺪا ﺎ وﻟ ﺎ ﺎ وﻋﺎﻣﻴ ﺎ وﻣﺎ إ ذﻟﻚ" )ﻛﺮ ﺐ‪ ،1999 ،‬ص‬ ‫‪ .(24‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﻜ ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌ ﺑﺎﳌﺸ ﻠﺔ‬ ‫اﻟ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻨﻈ ﺸﺄ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺼﻔﺘﮫ ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ و ﺼﻔﺘﮫ‬ ‫إ ﺴﺎﻧﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬و ﻨﺎك رأي وﺟﻴﮫ ﻳﺆﻛﺪ ﻋ أن اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟ ﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﺮ‬ ‫ا ﻴﺎة ﺗ ﺴﺮّ ب إ ﻧﻈﺮ ﺘﮫ و ﻌﻤﻴﮫ ﻋﻦ رؤ ﺔ ﻌﺾ اﻟﻨﻮا ‪ ،‬أو‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫أ ﺎ ﺗﺆﺛﺮﻋ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ ﻣﻊ اﳌﺸ ﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أو‬ ‫اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﺗﺠﺎ ﻞ ﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺣﻘﻞ ﻋﻠﻢ ﺟﺘﻤﺎع‪-،‬و ﻢ أﻏﻠﺒﻴ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬ ﻮر‪ -‬وﺿﻊ اﳌﺮأة اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮ ﻴﺔ أو أﺳﺎؤوا ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺎد ﻣﺜﻼ أن ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﺪرج وﻓﻘﺎ ﳌ ﻨﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺎن ﻻ ﻳﻠﻘﻰ إﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﺤﺪودة إ وﻗﺖ ﻗﺮ ﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺪرج ا‬ ‫ﺑﺎﺳﺘ ﻨﺎء أﻋﻤﺎل ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ اﻟ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ دور اﳌﺮأة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻮﺿﻌﺎ‬ ‫‪164‬‬ ‫ﻟﻠ ﺴﺎؤل)ﻛﺮ ﺐ‪ ،1999 ،‬ص ‪.(37‬‬ ‫ﺬا ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻮ ﺣﺎل ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﺸ ﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ اﻟﻜ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﻮﺟ ﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ‬ ‫ا ﻜﻢ ﻋ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﺑﺬل ا ﺪ اﻟﻘﺼﺪي اﻟﻔ ﻢ‪.‬‬ ‫ﺸﻐﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺘ ن‪:‬‬ ‫‪ ‬و ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻮاع اﳌﻮﺟﻮدات وﻣﺎ أﺷ ﺎل ﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻞ ﻳﻮﺟﺪ اﻟ ﺸﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺎ ا ﻤﺎدات؟ وإذا ﺎن ا ﻮاب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﻤﺎ اﻟﻔﻮارق‬ ‫ﺑﻴ ﻤﺎ؟ إن ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬﻩ ﺳﺌﻠﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺪ ﻴﺔ ﻷي إ ﺴﺎن‬ ‫ﻋﺪا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )ﻛﺮ ﺐ‪ ،1999 ،‬ص ‪.(41‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺸﻐﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﻔﺴ ﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﺴ ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋ ﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ اﻟﺘﻔﺴ ؟ وﻣﺎ اﻟﺒ ﻴﺔ‬ ‫اﻟ ا ن‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻋﻠ ﺎ اﻟﺘﻔﺴ ؟ وﻣﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮ ﺔ؟‬ ‫ﺬﻩ أﺳﺌﻠﺔ إﻳ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟ ﺑﻮاﺳﻄ ﺎ ﻧﺪرك أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺬ ﺐ "ﺑﺎﺳﻜﺮروي" ‪ ROY BHASKAR‬إ أن "اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻹ ﺴﺎ ﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻦ ﺬا اﻟﻔﻌﻞ إﻣﺎ أﻧﮫ ﻐ اﳌﺠﺘﻤﻊ أوﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﮫ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻌﻨﻴﮫ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮل أن اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد ﻻ ﺴﺘﻘﻞ‬ ‫‪165‬‬ ‫أﺣﺪ ﻤﺎ ﻋﻦ ﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﺴ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﻏ أ ﺎ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﺗﺘﻐ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺆﻻء ﻓﺮاد اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ")ﻛﺮ ﺐ‪ ،1999 ،‬ص ‪.(44‬‬ ‫إن ا ﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘ ﻮن ﻣﻦ ﻇﻮا ﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ﺷ ﺎل‪ ،‬وأن ﻞ‬ ‫ﺷ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻓ ﻢ وﺗﻔﺴ ﻧﻈﺮ ن ﻣﺨﺘﻠﻔ ن ﻋﻦ ﺷ ﺎل ﺧﺮى‪ ،‬و ﻞ‬ ‫ﺬا ﻳﻀﻴﻒ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وأن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻌ أﻧﮫ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻈﺎ ﺮﺗ ن اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫را ﻌﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤﻮث اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻹﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻮ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋ‬ ‫ﻗﻠ ﺎ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ﻌﻜﺲ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺎ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺼﺮا ‪ ،‬اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﺳﻴﺎ ﻓﺮض ﺴﻴ اﻟﺒﻼد وﻓﺮض ﻋ ا ﺎﻣـﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣـﻆ أن ﺗـﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﺤـﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻌﺎﻇﻢ دور اﻟ ﻴﺌﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺷﺒﮫ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫و ﻴﻤﻨ ﺎ ﻋ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻇﺮوف اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺸﻜﻼت ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎ‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺘﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ أو ﻗﺼﻮر‪ ،‬ﻧ ﻴﺠﺔ ﻧﻘﻠ ﺎ ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﺣﻴﺎن ﻧﻘﻼ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻌ ن اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻇﺮوف وواﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮي‪.‬‬ ‫ا ﻌﻜﺴﺖ ﺗﻮﺟ ﺎت اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺘﻤﺎ ا ﻌ ﺎﺳﺎ ﻠﻴﺎ ﻋ ﺗﻮﺟ ﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻼﻣﻲ و ﺗﺼﺎ ‪ ،‬و ﻮﻣﺎ ورد دراﺳﺔ أﺟﺮا ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻼل‬ ‫ﺎن اﻟ ﺪف ﻣ ﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺠﺰة‬ ‫إﻃﺎر ﻠﻴﺎت وﻣﻌﺎ ﺪ وأﻗﺴﺎم ﺗﺼﺎل اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1985‬إ‬ ‫‪ ،1990‬أﻛّ ﺪ ﻋ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪166‬‬ ‫ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻜ ﻟ ﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث اﳌﻨﺠﺰة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى‬‫اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ ﻌﺘ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠ واﻟﺘﻘ‬‫ﻟﻼﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﺠـﺎل ﻋﻼم و ﺗﺼـﺎل‪ ،‬ﺗﺄ ﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻠﻴﺎت وﻣﻌﺎ ﺪ وأﻗﺴﺎم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫إﻃﺎروﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻢ ﻣﻠﺰﻣﻮن ﺑﺈﻧﺠﺎزﻩ‪ ،‬ﻣﺮاﻟﺬي ﻳﺰ ﻞ ﻋﻦ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﳌﻨﺠﺰ‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟ ﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻴﺪان ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪ ّ ،‬ﻞ ﺗﺨ ّﻠﻔﺎ وا ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﺬا اﳌﻀﻤﺎرﻛﻤّ ﺎ وﻧﻮﻋﺎ ) ﻟﺴ ﻮ‪ ،1992،‬ص‪.(89‬‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ‪ 1985‬إ ‪ ،1990‬ﻓﺈن ا ـﻢ‬ ‫ﻣﻴﺪان ﺑﺤﻮث ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎ ﺪ‬ ‫اﻟﻜ ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺲ وا ﺰاﺋﺮواﳌﻐﺮب ﺑﻠﻎ ‪ 752‬ﺑﺤﺜﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ ‪521‬‬ ‫و ﻠﻴﺎت ﻋﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ و ‪ 231‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴـﺔ‪ ،‬ﻳﺄ ﻲ ﻣﻌ ﺪ ﻋﻠـﻮم ﻋـﻼم و ﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑـ ‪ 261‬ﺑﺤﺜﺎ )‪ 209‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ و ‪ 52‬ﺑﺎﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮ ﺎط ﺑـ ‪ 225‬ﺑﺤﺜﺎ )‪191‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄ ﻲ اﳌﻐﺮب ﻣﻤﺜﻼ اﳌﻌ ﺪ اﻟﻌﺎ ﻟﻠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮ ﻴﺔ و ‪ 34‬ﺑﺤﺜﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻤﻌ ﺪ اﻟ ﺎﻓﺔ وﻋﻠﻮم ﺧﺒﺎرﺑﺘﻮ ﺲ‬ ‫ﺑـ ‪ 216‬ﺑﺤﺜﺎ )‪ 121‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ و ‪ 95‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ(‪ ،‬أﻧﺠﺰت ﺬﻩ ﺑﺤﺎث‬ ‫ﻟﻨﻴﻞ ﺷ ﺎدة اﻟﻠ ﺴﺎ ﺲ أواﳌﺎﺟﺴﺘ ) ﻟﺴ ﻮ‪،1992،‬ص‪.(90‬‬ ‫ﻞ ﺗﻮﺟ ﺎت ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻴ ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻴﺪان اﻟ ﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ )ﺗﻤﺜﻞ ‪ %23‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳌﻐﺮب(‪ ،‬و ‪ %50.95‬ﺑﺘﻮ ﺲ و ‪ % 45.33‬ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ‪ ،‬و رﻗﺎم اﻟ ﻌﻜﺲ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺘﻴﺎرات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﻮ ﻦ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸ ﻞ ﻳﻜﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻠﻴﺎت‬ ‫‪167‬‬ ‫وﻣﻌﺎ ﺪ اﻟ ﺎﻓﺔ و ﺗﺼﺎل ﻟﻠﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟﻈﺎ ﺮة ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﺼﺎل ا ﻤﺎ ي‪ ،‬وﻋﺰل دراﺳﺔ ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮة ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗ ﺎ ﺟﺘﻤﺎ وﻋﻦ‬ ‫دوات اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟ ﻌﺘ ﺿﺮور ﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻟﻔ ﻢ ﻌﻘﻴﺪات اﻟﻈﺎ ﺮة‬ ‫ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ورﻏﻢ ﺗﻔﺸﻴﮫ ﺬﻩ اﻟ ﻠﻴﺎت‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﮫ ﻟ ﺲ ﻣﻘﺘﺼﺮا‬ ‫ﻋ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻋﻤﻖ اﳌﺸ ﻞ‪ ،‬إ ّﻻ ّأن اﻟﺒﺎرز ﻮ ا ﺴﺎع‬ ‫اﻟ ﻮة اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮ ﻴﺔ – ورو ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ – ﺑ ن أﻗﺴﺎم وأﺳﺎﺗﺬة اﻟ ﺎﻓﺔ‬ ‫وأﺳﺎﺗﺬة ﺗﺼﺎل )‪.(Winkin, 1996, p. 36‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ .‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟ ّﻼﻣﺮ ﻲ وﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﺼﺎل ﺣﻮل ﺗﺼﺎل‬ ‫ّإن أ ﻢ ﺣﺎﺟﺰ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻔ ﻢ ﺑ ﻴﺔ ﺗﺼﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي‪،‬‬ ‫ﻮ ﺸ ﻞ ﻣﺎ ﺴﻤﻴﮫ "ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻼﻣﺮ ﻲ " ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻﻣﺮ ﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷزﻣﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﮫ ﺬا‬ ‫ا ﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪوﻧﺔ)‪ (code‬ﺧﺮ ﻋ ﺣﺪ ﻣﺎ أﻛﺪﻩ ﺳ ﻴﻮارت ﺎل‬ ‫أﺣﺪ رواد اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺎث ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ واﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻤﻔ ﻮﻣﻲ اﻟﺘﺪو ﻦ)‪ *(encoding‬وﻓﻚ اﳌﺪوﻧﺔ**)‪.(decoding‬‬ ‫إن ﺟ ﻠﻨﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺟ ﻠﻨﺎ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﮫ ﺬا ا ﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺪوﻧﺔ ﺧﺮ‪ ،‬و ﺎﳌﻌﺎ ﻲ اﻟ ﺗﺤﻤﻠ ﺎ اﻟﺮﻣﻮز ﻟﺪﻳﮫ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﮫ ﻏﻴﺎب أوﺷﺒﮫ‬ ‫ا ﻌﺪام ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟ ﺗﺤﺎول اﻟﻮﻟﻮج إ و اﻟﻔﺮد ا ﺰاﺋﺮي ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎ وﻣﻌﺎ ﻲ ﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬إ ّن ﺬﻩ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻌﺘ ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﻌﻮﻗﺎت‬ ‫ﺗﺼﺎل ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺬﻩ اﳌﻌﻮﻗﺎت ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﺳ ﻳﺪ ﻌﻤﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ا ﺎص ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺎت ﺗﺼـﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﺼﺎل ﺣﻮل ﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫إن ﻓ ﻢ ﺧﺮ ﻳﺒﺪأ ﺑﻔ ﻢ اﻟﺬات‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ‪ " Edgar Morin‬أن أول‬ ‫ﺣﺎﺟﺰﻟﻔ ﻢ ﺧﺮ‪ ،‬ﻳ ﺘﺞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻓ ﻢ اﻟ ﺗ ﺒﻊ ﻣﻦ ذاﺗﻨﺎ" )‪ .(19‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫‪168‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔ ﻢ ﺬﻩ‪ ،‬ﻌﺘﻘﺪ ﻣﻮران أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋ اف‬ ‫ﺑﺒ ﻴﺎت اﻟﺘﻔﻜ اﻟ ﺗﺤﻜﻤﻨﺎ وﺗﺤﻜﻢ ﺧﺮ ﻦ‪.‬‬ ‫إن ﺬا اﻟﻔ ﻢ‪ ،‬ﻳﺮاﻩ ﻣﻮران أﻧﮫ وﺳﻴﻠﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﺗﺼـﺎل ﺴﺎ ﻲ )‪.(20‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣـﺎ اﳌﻔـﺎرﻗﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة؟ ﻓﺎﻟﺘﻄﻮّ ر اﻟ ﺎم ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺼـﺎل ا ﻤﺎ ي‬ ‫ﻳﺆدي إ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺎل )ﺑﻤﻌ اﻟﻔ ﻢ(‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺬا اﻟﻔ ﻢ ﻌﺘ ر ﺎﻧﺎ‬ ‫ﺣـﺎﺳﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ا ﺮوج ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺴﻤﻴﺘﮫ ﺑ ﺑﺮ ﺔ ﺗﺼﺎل‬ ‫ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻮﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻄﺮح ﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ‬ ‫إﻧﻘﺎذ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺎل اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻜﺮة ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟـﻔ ـﻢ‪ ،‬أي ﻋﻨﺪﻣـﺎ‬ ‫ﻳ ﻮن ﺗﺼـﺎل ﻣﻜ ـﺎ ﺑﺎﳌﺼـﺎ و ﺎﻹدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤﻻت اﻟ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻠﺐ إﻳ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻠﻮم ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ إﻳﺎن ﻛﺮ ﺐ‪ ،(1999) ،‬اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰإ ﺎﺑﺮﻣﺎس‪،‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ ن ﻏﻠﻮم‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺖ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠ ﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،(1992) ،‬وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‬‫وأﺛﺮ ﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺲ‪.‬‬ ‫‪- Bougnoux D., (1998). Introduction aux sciences de la‬‬ ‫‪communication. France : Editions la Découverte Paris.‬‬ ‫‬‫‪Morin E., (1998). L’enjeu humain de la communication‬‬ ‫‪in la communication : Etat des Savoirs. Auxerre‬‬ ‫‪cedex: Editions des Sciences humaines..‬‬ ‫‬‫‪Goffman E., (1988). Les moments et leurs hommes.‬‬ ‫‪Paris : Editions Seuil et Minuit.‬‬ ‫‬‫‪Sapir E., (1968). Linguistique. Paris : Editions de Minuit..‬‬ ‫‬‫‪Mead G.H., (1963). L’esprit, le soi et la société. Paris :‬‬ ‫‪PUF.‬‬ ‫‪169‬‬ Cosnier J., (1991). : Texte et contexte dans la communication. in Cahiers critiques de thérapie familiale et de pratique de réseaux. Cahier N° 13. France. - Park R., Burgess E., Ernest W., (1970) Introduction, to the sciences of the sociology. Chicago: University of Chicago Press. - VerHoeven J.C., (1993) Interview with Erving Goffman; « Research on language and social interaction » Vol. 26. N° 03. Winkin Y., (2000): La nouvelle communication. France : Editions du Seuil. Winkin Y., (1996): Anthropologie de la communication. De la théorie au terrain. Université de Bruxelles : De Boeck. 170 ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫‪« Pour examiner la vérité, il est besoin, une fois en‬‬ ‫‪sa vie, de mettre toutes choses en doute autant qu‟il‬‬ ‫» ‪se peut‬‬ ‫‪(René Descartes).‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒ ّن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ وردت ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ّأن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﻮ ﺳ ورة دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ ﺑﻤﻌ أ ّ ﺎ ﺗﻔﻜ وﺗﺄﻣّ ﻞ ﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﻟﻈﻮا ﺮ ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ وﻓ ﻤ ﺎ‪ ،‬أﻛ ﻣ ﺎ "وﺻﻔﺎت" وﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻟ ام ﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻳﺒ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤ ّ ﺬﻩ اﻟﺴ ورة أﻳﻀﺎ ﺑﺄ ّ ﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮيّ ﻣﻨﻈّﻢ وﺻﺎرم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻈﻮا ﺮ ﺣﺪّ ذا ﺎ‪ ،‬أو ﻌﻘﻴﺪات اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ – ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﺪث ﻓ ﺎ‪ ،‬أو ﻛﺬﻟﻚ ﻌﻘﻴﺪات اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎوﻻت اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬ ‫ّإن اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺬي وﺟّ ﮫ ﻓﻜﺮة ﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻮ أن ﻳﺘﻔﻄّﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫اﳌﺒﺘﺪؤون‪ ،‬إ ّأن ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ ﻟ ﺲ ﻓﻌﻼ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج ﺳ ورة اﻟﺘﻔﻜ ‪،‬‬ ‫ﺪود اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ اﳌﻨ ﻴﺔ ‪(monisme‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‬ ‫و ﺘﻔﻄّﻨﻮا‬ ‫)‪ méthodologique‬واﳌﻄﻠﻘﻴﺔ )‪ (absolutisme‬واﻟﻴﻘﻴ ﻴﺎت )‪ .(certitudes‬وﻋﻠﻴﮫ‪،‬‬ ‫ﺮأن إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺎرف وﺗﺜﻤﻴ ﺎ ﻤﺎ‬ ‫و ﺎﻟﻨﻈﺮﻟ ﻞّ ﻓ ﺎراﻟ اﺣﺘﻮا ﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﻈ ّ‬ ‫‪171‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺘﺎن إﺑﺪاﻋﻴﺘﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘّ ﻘﺎ ﻣﻦ دون ﻓ ﻢ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط‬ ‫ﻧﻮﺟﺰ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄ ﻲ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺗﺜﻤ ن ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻛﻔﻀﺎء ﻳﺤﺪّ د ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺸ ّ ﻞ‬ ‫اﻟﻈﻮا ﺮ ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ وا ﻘﺎﺋﻖ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻤﺎ؛‬ ‫ﻳﺘﺄﺳﺲ‬ ‫‪ ‬ﺗﺜﻤ ن ﺳﺘ ﺒﺎط و ﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻤﺼﺪر ﻦ ﻓﻜﺮ ن ّ‬ ‫ﻋﻠ ﻤﺎ ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻨﺎول اﻟﻈﻮا ﺮ دون أن ﻳﻠ أﺣﺪ ﻤﺎ‬ ‫ﺷﺮط‬ ‫ﻷن اﻟﺘﻤﻮﻗﻌﺎت ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮ؛ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﺿﺮوري ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻠ واﻟﻌﻘﻼ ﻲ ﺑ ن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜ ن؛‬ ‫‪ ‬اﳌﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻀﺮورة ﺧﺬ ﻌ ن ﻋﺘﺒﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ‬ ‫اﳌﻌﺮ وﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺨﺼّ ﺼﺎت ﺳ ورة ﺗ ﻮ ﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ إﺷ ﺎﻟﻴﺎ ﻢ وإدارة ﺸﺎط اﻟﺒﺤﺚ؛‬ ‫‪ ‬ﺗﺜﻤ ن ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟ ﺰاﺋﺮ ن ﻌﻘﻴﺪا ﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺎ‬ ‫ﻛﺴﻴﺎق ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜ ن ﺑﻔ ﻢ ا ﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫و ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪّ دة اﻟ ﺴ ﻢ‬ ‫ﺸ ﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺸ ّ ﻞ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺗّﺠﮫ ﺪف ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺤﻮإﻋﻄﺎء اﻟ ﻠﻤﺔ وﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻷﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ﺑﺎﺣﺜ ن ﻟ ﻢ ﻣﻌﺎﺷﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻣﺴﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣ ﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و ﺘﻤﻮن ﻵﻓﺎق‬ ‫ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‪ ،‬إ ّﻻ أ ّ ﻢ اﻟﺘﻘﻮا ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎ ﻳﺤﺬو ﻢ ذﻟﻚ ﺗﺼﻮ ﺐ ﺟ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ ﻣﻨ ﻴﺎت دراﺳﺔ ﻋﻼم و ﺗﺼﺎل وﻓ ﻢ اﻟﻈﻮا ﺮاﻟ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎوز ﻦ ﺣﺪود‬ ‫ا ﻘﻠ ن ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻤﺸﺮوع ﻓﺮدي و ّ‬ ‫ﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ "اﳌﺘﺨﺼّ ﺼﺔ" و"اﻟﻀﻴّﻘﺔ" اﻟ ﺗﺤﺪّ د ﻮ ّﺎ ﻢ ﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪172‬‬ ‫ّإن "ﺧﺮوج" اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺘﺨﺼّ ﺺ ﻮ ﺣﺪّ ذاﺗﮫ ر ﺎن ﻓﻜﺮي‬ ‫ﻳﺪلّ ﻋ ﻧ وو ﻧﻈﺮ ن وﻣﻨ ﻴ ن ﻣﺘﻼزﻣ ن‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄ ﻤﺎ أن ﻳﺆ ّﻃﺮا ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎرف ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻈﻮا ﺮ ﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺆﺳﺴﺎ ﻟﺘﻄﻮ ﺮ ﻛﻔﺎءات ﻗﺎدرة ﻋ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﺣﻘﺎﺋﻘﮫ‬ ‫ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬و ّ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪّ دة‪.‬‬ ‫‪173‬‬