abdelmalek sayad

Rester ou s'en aller... S'en aller ou rester...

Refrain Mon coeur, pourtant, réfléchit S'il doit rester ou s'en aller, S'il doit s'en aller ou rester ; Ni il s'en est allé ni il est resté, Ni il est resté ni il s'en est allé. Sa maladie s'est installée ancienne, Et sa vie, le malheureux, tient à un fil.

Il m'a demandé conseil. Je lui ai dit de rester

Alors que lui voulait s'en aller ;

Je lui ai dit, alors, de s'en aller

Alors que lui voulait rester.

Je lui ai dit de s'en aller, il voulait rester ;

Je lui ai dit de rester, il voulait s'en aller.

S'il avait un guide

II resterait ou s'en irait.

J'attends s'il change de pensée, S'il reste ou s'il s'en va. Je lui ai alors dit de rester, II me répond c'est alors à toi de t'en aller. Quand je lui dis de s'en aller, il veut rester ; Quand je lui dis de rester, il veut s'en aller. Quand je le conseille, que je parle ou me II ne sait s'il doit rester ou s'en aller.

Il s'en est allé un jour mais en pensée II est revenu avant d'être parti . Notre droit n'a rien réglé ni décidé , Notre chance est petite. Si je m'en allais, il veut rester ; Si je restais, il veut s'en aller Tandis que je demeure perplexe Lui saigne de ses blessures.

Sliman Azzem

chanteur kabyle

et conteur de l'émigration.

tais,

Toute étude de l'émigration qui négligerait les conditions d'origine des émigrés, se condamnerait à ne donner du phénomène migratoire qu'une vue, à la fois, partielle et ethnocentrique : d'une part, comme si son existence commençait au moment où il arrive en France, c'est l'immigrant -et lui seul- et non l'émigré qui est pris en considération ; d'autre part, la problématique, explicite et implicite, est toujours celle de l'adaptation à la société d'«accueil». Par suite, si utiles soient-elles (1), les analyses de l'univers des immigrés risquent de s'enfermer dans deux discours aussi abstraits et aussi réducteurs l'un que l'autre : rapportées aux conduites, ainsi constituées en normes, de la société dominante qu'est la société d'immigration, les conduites des émigrés ne peuvent apparaître que comme des «manquements» et il ne reste, pour les expliquer, qu'à les imputer tantôt aux conditions d'existence ainsi tenues pour responsables de comportements «dysfonctionnels», tantôt aux caractéristiques socio-culturelles d'origine mais considérées géné- riquement comme un simple héritage culturel et traitées comme des «freins», des «obstacles» opposés au processus d'adaptation au nouvel environnement social.

Au lieu de se consacrer à expliquer la situation des émigrés (en réalité, des immigrés), entièrement et seulement, par l'histoire de leur séjour